甲骨文中的"玉"字，其基本形态为三横一竖的线条组合，竖线上下贯通三条横线，形似用绳索串联的玉片。这一象形结构直观展现了上古先民对玉器的认知——将珍贵的美石用绳串联成饰物。部分甲骨文变体还会在竖线顶端增加分叉，更强化了绳索串联的意象。

关于甲骨文"玉"字构型的学术依据，可从文字学、考古学、文献记载三方面展开论证。从文字演变谱系看，甲骨文"玉"与"王"存在显著区别："玉"字三横间距均匀，竖线贯通；而"王"字三横不等距且竖线收笔处常有顿挫。这一差异在商周金文中得到延续，如西周金文"玉"字仍保持等距三横特征，而"王"字中横明显上移。考古发现印证了文字构型的现实基础，殷墟妇好墓出土的玉串饰，其玉片排列方式与甲骨文"玉"字的象形特征高度吻合。二里头遗址出土的玉柄形器，其器身装饰的平行刻痕恰与"玉"字横画对应。文献典籍中，《说文解字》明确指出"玉"本义为"石之美者"，其五德之首"润泽以温"的特性，正源自玉石串联后温润光泽的视觉特征。《礼记·曲礼》"君无故玉不去身"的记载，佐证了串联玉器作为身份象征的社会功能。值得注意的是，学界对甲骨文"玉"字存在不同释读：郑杰祥主张其造型源于玉柄形器，认为横线代表切割玉料的锯痕；王国维则坚持"玉串说"，指出竖线贯穿象征串联方式。这两种观点本质上都承认甲骨文"玉"字是对玉器物理形态的抽象化表现。随着文字演进，至秦简时期"玉"字已出现加点分化，最终在隶书中形成与现代汉字相近的写法。这种字形变迁背后，折射出玉文化从祭祀神器向道德符号的转化过程。当代古文字研究通过显微观察甲骨刻辞发现，"玉"字竖线多采用双刀刻法，横线则用单刀，这种工艺差异可能暗含对玉器材质的特殊表达。综合多学科证据可知，甲骨文"玉"字是商代人"观物取象"思维方式的典型体现，其构型精准捕捉了玉器最核心的物质特征与文化内涵。