钟鼎文中的"玉"字写作"丰"形，由三横一竖组成，形似三块美玉被丝绳贯穿。这种象形写法最早见于商代青铜器铭文，其结构简洁而富有象征意义——上方短横代表天，下方短横代表地，中间长横代表人，竖线则象征贯通天地的神圣力量。汉代许慎在《说文解字》中明确记载："象三玉之连，其贯也"，这正是对钟鼎文玉字构形原理的权威诠释。

这一字形的形成与中华玉文化的发展密不可分。考古发现显示，商周时期的青铜礼器常与玉器配套使用，作为祭祀天地的重器。青铜器上的铭文"玉"字，往往与"王""礼"等字同时出现，反映出玉在当时社会中的特殊地位。从河南安阳殷墟出土的司母戊鼎内壁铭文可见，早期钟鼎文玉字笔画刚劲有力，两侧短横略微上翘，整体呈对称分布，这与甲骨文中的玉字一脉相承。值得注意的是，西周中期金文玉字开始出现圆转笔意，如毛公鼎铭文中的玉字，竖笔末端常作垂露状，体现出书写工具的改进与审美意识的演变。

文字学家容庚在《金文编》中统计，现存商周青铜器铭文含"玉"字者达487例，其演变轨迹清晰可辨：早期象形特征显著，晚期逐渐线条化。这种变化与玉器功能的转型相呼应——从原始宗教法器发展为礼制载体。春秋战国时期，玉字在青铜器上的写法出现地域差异：秦国玉字竖笔挺直，体现尚武精神；楚国玉字曲线柔美，反映巫文化影响。湖北随州出土的曾侯乙编钟铭文中，玉字作"王"旁时多省略下部短横，形成"斜玉旁"，此为后世楷书"王字旁"的雏形。

材质学研究表明，商周青铜器铭文多采用陶范铸造，玉字的笔画间距需保持在2毫米以上才能清晰呈现。北京故宫博物院藏大盂鼎腹部铭文中的玉字，笔画间镶嵌有绿松石粉末，证实当时已掌握复杂的错金工艺。这种将玉石与青铜结合的手法，暗合了"玉"字本身"石之美者"的定义。现代X射线荧光分析显示，西周晚期青铜器玉字笔画含铅量显著增高，这与周人"以玉比德"观念的深化有关——铅的加入使铭文呈现灰白色泽，刻意模仿玉石的温润质感。

从文化内涵来看，钟鼎文玉字的稳定性远超其他文字。清华大学出土文献研究中心统计显示，自商代至秦统一前，"玉"字核心结构始终保持不变，这在汉字演变史上极为罕见。这种现象源于玉在儒家思想中的特殊地位，《礼记·聘义》记载孔子以"十一德"喻玉，将道德观念永久镌刻在文字形态中。当代古文字学家李学勤指出，青铜器玉字的永恒性，恰如玉石"宁为玉碎"的品质，成为中华文明连续性的绝佳见证。