在道教神仙体系中，持尺板者为八仙之一的曹国舅。这位头戴官帽、手持玉板的神仙形象，最早可追溯至宋代文献记载，其手持的玉板实为古代官员上朝所用的笏板演变而来，在道教法器中被称为朝板或圭简。

曹国舅手持尺板的形象具有深厚的历史渊源与文化内涵。从形制上看，道教朝板脱胎于古代礼器"笏"，原为君臣朝见时记录要事的手板，天子用玉、诸侯用象牙、士大夫用竹木制成，长度约五十厘米，宽五厘米，稍弯的造型上常刻有"太上符命"等符咒文字。这种器物被道教吸收后，成为高功法师行科仪时"如对天庭"的法器，象征着神权与世俗权力的结合。值得注意的是，大足石篆山宋代石刻中宝志禅师造像也持矩尺，说明尺类法器在宗教艺术中的传承跨越佛道界限。曹国舅作为八仙中唯一以贵族身份得道的成员，其手持玉板的形象既保留了笏板"奏告天庭"的原始功能，又暗含"放下权势"的修行寓意。道教典籍《道书援神契》明确记载笏板与圭的关系，而现存宋代铁力木椗子实物显示，这类长条状器具往往配有七厘米宽的铁箍，与文献描述的朝板形制高度吻合。在八仙群体中，曹国舅的尺板与其他神仙所持法器形成鲜明对比：铁拐李的葫芦象征医药救济，汉钟离的芭蕉扇代表阴阳调和，吕洞宾的宝剑体现斩妖除魔，而曹国舅的玉板则凸显其"以官入道"的特殊身份。这种法器组合不仅丰富了八仙传说的文化层次，更通过物质载体生动诠释了"八仙过海，各显神通"的核心理念。从文物鉴藏角度考量，明代以后的道教水陆画与瓷器纹饰中，曹国舅持板形象往往被赋予更多细节——板身多饰云纹雷纹，板头常雕玄武造型，这些特征成为鉴定相关艺术品年代的重要依据。北京白云观藏清代《八仙庆寿图》中，曹国舅所持玉板更镶嵌青金石，反映当时匠人对法器材质的艺术化处理。当代道教仪式中，木质漆饰的朝板仍在使用，但其形制已趋于简化，这使得古代艺术品中的尺板形象更具历史研究价值。