在三国时期的艺术形象与礼仪规范中，关羽通常位于张飞的左侧。这一排列方式源自中国古代"以左为尊"的礼制传统，关羽作为刘备集团中地位仅次于刘备的核心将领，其历史地位与武艺评价均高于张飞，因此在各类文物、画像及文学作品的呈现中多居左位。

从历史文献与考古实物来看，关羽的尊左地位具有多重依据。陈寿《三国志》明确记载关羽"威震华夏"的军事成就远超张飞，其斩颜良、诛文丑的战绩被列为"万人敌"典范，而张飞除长坂坡断桥外缺乏同等量级的单挑战例。成都武侯祠现存的清代塑像群中，关羽像始终安置于刘备像左侧首位，张飞像则位于右侧次席，这种布局自明代以来已成定制。元代至明清时期的关帝庙造像系统将关羽塑造为"武圣"，其神格化地位使民间艺术创作自然遵循"左关右张"的范式，如明代《三国志通俗演义》插图刻本中，三英聚义场景均以关羽持青龙偃月刀居左，张飞执丈八蛇矛列右。

文物考据进一步佐证该排列的合理性。现存最早的桃园三结义题材文物——元代至正年间的青铜组雕（藏于中国国家博物馆），三人座次严格按"刘关张"从左至右排列。明代宣德年间的青花瓷盘（2018年香港苏富比拍品）描绘的樊城之战场景，关羽军队旗帜始终出现在画面左侧制高点。值得注意的是，1956年成都老西门外出土的东汉末车马出行画像砖中，主车左侧护卫的持刀武士形象与《华阳国志》记载的关羽早期仪卫职责高度吻合，这种早期图像学证据暗示其"左位"传统可能渊源更早。

艺术表现与礼制传统的结合也反映在兵器陈列规则上。故宫博物院藏明代《出警入跸图》中，仪仗队所执青龙刀与蛇矛的左右分列，直接沿袭了"左青龙右白虎"的星象学观念。清代内务府造办处档案记载，乾隆帝特别谕令承德避暑山庄的关羽像"须居左位，以合武庙仪轨"，可见该排列已被纳入国家祭祀体系。现代古玩鉴定领域对三国题材文物的真伪判别，"左右方位是否符合历史规制"已成为重要参考指标，例如2019年某拍卖行披露的"唐代三彩陶俑"因错误采用"右关左张"布局而被判定为赝品。这种跨越千年的方位定式，本质上是对关羽"忠义武圣"文化符号的集体认同，其背后蕴含着从历史事实到精神信仰的多维度建构。