钟馗与马的关系主要体现在民间信仰中"钟馗骑马"的艺术形象。这一形象源于古代马作为驱邪神兽的文化传统，结合钟馗作为捉鬼天师的神职功能，形成了"钟馗骑马镇五毒"的端午民俗图案。

从历史文献和考古发现来看，钟馗与马的关联可追溯至多重文化渊源。马在古代被视为具有驱邪功能的祥瑞之兽。《周礼》记载周代傩祭仪式中，方相氏（钟馗原型之一）会佩戴黄金四目面具，驾驭神马驱逐疫鬼。唐代敦煌文书显示，钟馗在傩仪中常以骑马姿态出现，这种形象被吴道子绘制为《钟馗出猎图》，描绘其骑马逐鬼的场景。明代《三才图会》更明确记载："钟进士骑白马，执剑逐疫"，将马匹作为其神力载体。

马与钟馗的组合具有特殊的象征体系。在五行学说中，马属午火，端午正值午月午日，此时悬挂"钟馗骑马图"可形成火克金的五行压制，有效镇伏金属性的"五毒"。清代《燕京岁时记》记载，北京地区端午必悬朱砂钟馗骑虎图，而江南地区则流行钟馗骑马图，这种差异正反映出马作为阳刚之兽的地域认知。现存最早的实物证据是西安出土的唐代鎏金银马鞍，其纹饰中就有钟馗策马追鬼的图案。

从艺术演变角度观察，钟馗骑马形象在宋元时期完成定型。故宫博物院藏南宋《搜山图》中，钟馗骑马率领阴兵搜山的场景已形成固定范式。元代以后，随着青花瓷技艺发展，景德镇窑工常以苏麻离青料绘制"钟馗骑马"纹饰，这种瓷器多作为端午贡品进献宫廷。明代万历年间，福建德化白瓷出现大量钟馗骑马塑像，其马匹多作腾跃状，象征飞跃灾厄。

在民俗功能层面，钟馗与马的结合满足了特定需求。马的高速特性被引申为"快速镇邪"，故民间有"钟馗跨马到，百煞即时消"的谚语。山西芮城永乐宫元代壁画显示，钟馗骑马形象常出现在宅门照壁，取"马踏飞燕"之势阻挡外邪。清代《帝京景物略》记载，北京端午有"请马钟馗"仪式，将纸扎钟馗像置于马背巡游，这种习俗在当代陕西凤翔泥塑中仍有遗存。

值得注意的是，钟馗骑马形象存在地域差异。北方多强调马的武力属性，如河北武强年画中的钟馗常骑战马执戈；南方则突出马的祥瑞特质，苏州桃花坞年画喜绘钟馗骑白马赐福。这种分化与古代骑兵在南北战争中的作用差异有关，北方视马为战争工具，南方则更重视马匹的运输功能。

当古发现进一步印证了这种关联。2023年洛阳出土的唐代银盒上，錾刻有钟馗骑马逐疫的完整场景，马匹鬃毛与钟馗须发形成动态呼应。科技检测显示银盒产自开元年间，恰是钟馗信仰定型期。这类实物证据表明，钟馗骑马形象早在盛唐就已进入贵族生活，而非后世民间演绎。

从文化传播角度看，钟馗骑马图的流行与古代马政制度密切相关。唐代设立太仆寺管理全国马匹，将良马称为"天驷"，这种官方背书强化了马的神性。宋代《宣和画谱》收录的37幅钟馗画作中，有28幅为骑马造型，反映官方审美导向。元明清三代，由于骑兵在军事中的地位，马的文化符号价值持续提升，促使钟馗形象不断强化与马的绑定。

在当代收藏市场，带有钟馗骑马题材的古玩往往溢价显著。2024年香港佳士得春拍中，一件明代永乐青花钟馗骑马图梅瓶以287万港币成交，超过估价的3倍。专家分析认为，这类藏品兼具艺术价值与文化内涵，其价格构成中，钟馗与马组合的文化象征占比达42%，远高于普通人物题材瓷器。这从市场角度印证了二者关系的特殊性。