哪吒取嫦娥的故事并非出自传统经典文献，而是现代网络文学或影视改编的二次创作。在正统文学典籍如《封神演义》《西游记》及道教佛教经典中，均无此情节记载。这一设定最早见于2019年动画电影《哪吒之魔童降世》的衍生同人作品，后经网络传播形成文化现象。

从文献学角度考察，哪吒的原型可追溯至印度佛教护法神"那罗鸠婆"，其形象通过唐代佛经翻译传入中国，在《毗沙门仪轨》《北方毗沙门天王随军护法真言》等密宗典籍中已有"哪吒太子"的记载。明代神魔小说《封神演义》系统整合了民间传说，在第十二至十四回完整记载了哪吒出世、闹海、莲花化身等核心情节，但全书未提及嫦娥。嫦娥作为月宫仙子，其故事体系主要源自《淮南子·览冥训》和后羿射日神话，与哪吒分属不同神话系统。值得注意的是，毗沙门天王信仰在唐代盛极一时，敦煌莫高窟第154窟壁画中的毗沙门天王组合像，其侧侍童子已被学界视为早期哪吒造型，而同时期嫦娥图像则集中出现在墓葬星象图中，二者在艺术表现上从未产生交集。当代流行文化中"哪吒取嫦娥"的叙事嫁接，本质上是后现代语境下的神话解构现象。这种现象类似《黑神话：悟空》对西游人物的重构，反映了年轻群体对传统文化符号的创造性转化。需要特别说明的是，2025年春节档电影《哪吒之魔童闹海》虽延续了前作的反叛精神，但其剧情仍严格遵循《封神演义》原著框架，未引入嫦娥相关情节。这种跨体系人物组合的创作，更多存在于网络文学领域，如《洪荒之哪吒大帝》等小说尝试构建天庭新秩序时，才会出现此类突破传统叙事的大胆想象。从文物考古角度看，现存宋元时期的哪吒铜造像多呈现三头六臂的密宗造型，而嫦娥形象则固定于"奔月"主题的画像砖或瓷器纹饰，二者在物质文化遗产层面同样缺乏关联证据。这种现代演绎虽具娱乐性，但收藏领域仍需以《宣和画谱》《金石录》等权威著录为鉴定依据，区分原始文献与当代改编的界限。