道教文玩的代表品类主要包括葫芦、流珠、桃木三类。葫芦因其"福禄"谐音及收妖镇宅的宗教功能，成为道教最具象征意义的法器之一，太上老君的紫金葫芦便是典型例证。流珠作为道教念珠，其数目体系蕴含宇宙观，如108颗对应周天星斗，81颗象征老君八十一化。桃木则因"杀鬼"的阳气特性，自古被制成剑、符等辟邪器物，雷击枣木更被视为制作法印的上乘材料。

这三类文玩的宗教渊源可追溯至早期道教典籍与实践。葫芦在东汉《后汉书·费长房传》中已有"悬壶济世"记载，其"摄魔摒秽"的功能被明代《封神演义》文学化呈现。流珠的形制最早见于《太上三元流珠经》，规定"白真珠三百六十五枚应星宿之度"，宋代《太玄金锁流珠引》进一步阐释其"如水流不绝"的循环哲学。桃木的辟邪传统源自黄帝时期神荼郁垒传说，东晋葛洪《抱朴子》明确记载"桃木杀鬼"的方术理论，而雷击枣木的法器应用在南宋《夷坚志》中已有实物佐证。从现代收藏角度看，这三类物品兼具历史价值与盘玩趣味：葫芦可通过烙画、掐丝等工艺提升艺术性；流珠的简素美学区别于佛教念珠的繁复；桃木手串则因独特纹理与养生寓意受市场青睐。值得注意的是，2025年最新研究显示，茅山道观仍保留古法桃木剑开光仪式，印证了此类文玩在当代宗教活动中的延续性。