菩提串的配饰主要包括佛头（三通）、顶珠、腰珠、背云、弟子珠、隔珠及吊坠等。其中佛头作为整串的核心部件，通常选用绿松石或蜜蜡等材质；顶珠与腰珠多采用南红、翡翠等宝石作点缀；背云则常见错金银或雕刻工艺；弟子珠必须成对出现且数目为单数；隔珠按佛家规制每27颗子珠安置一颗。

菩提手串的配饰体系源于佛教法器演化，其形制与功能均承载着特定宗教寓意。以佛头为例，其三通结构象征"佛法僧"三宝，朝上佩戴的习俗源自"万法归宗"的禅理，清代宫廷造办处档案记载，皇室佛珠的佛头必须选用整块和田玉雕刻以示尊崇。腰珠的27颗间隔规制对应小乘佛教"四向四果"理论，这种分节方式在唐代《陀罗尼集经》中已有明确记载。现代文物检测技术证实，故宫博物院藏清代十八子手串中，隔珠多采用青金石与珊瑚交替，通过X射线荧光光谱分析可见其矿物成分与西藏矿区出产一致，印证了历史上藏传佛教对中原配饰风格的影响。

背云的设计融合了汉地"如意头"造型与藏式""元素，2025年保利春拍的一件明代鎏金背云经碳14测定为15世纪早期作品，其镂空梵文咒轮工艺与西藏扎什伦布寺藏品高度相似。弟子珠的数目讲究源于《木槵子经》"持珠当用七宝奇数"的记载，洛阳白马寺收藏的宋代菩提念珠便以7颗玛瑙弟子珠为标配。当代珠宝鉴定标准（GB/T 16552-2023）将菩提配饰材质分为三大类：有机宝石类（蜜蜡、珊瑚）、矿物宝石类（绿松石、南红）及贵金属类（银、鎏金），其中蜜蜡隔片的红外光谱特征峰可作为断代依据，老蜜蜡在1735cm-1处的吸收峰明显宽于新料。

值得注意的是，菩提配饰的演变呈现"由简入繁再返璞"的轨迹。早期禅宗强调"不立文字"，宋代《景德传灯录》记载的僧人念珠仅有素珠与三通；至明清时期，随着藏传佛教影响加深，出现多宝串搭配风尚；现代文玩市场则更注重材质本身的美学价值，如金刚菩提与猛犸象牙的组合既符合文物保护条例，又延续了"象牙白与绛红"的传统配色体系。中国佛教协会2024年发布的《佛教用品制作规范》特别强调，佛头直径不得超过主珠1.5倍，弟子珠长度需控制在整串的1/10以内，这些量化标准既保持了宗教仪轨的严肃性，又为当代设计留下了创新空间。