从传统民俗文化和历史典籍记载来看，桃核的辟邪功效远胜于核桃。中国古代文献中普遍将桃木、桃核视为"五木之精"，而核桃的辟邪记载相对较少且多为谐音衍生的民间说法。

这一结论的深层依据可从三个方面展开论证。首先从历史渊源来看，桃木辟邪的传统可追溯至先秦时期，《淮南子》记载了"羿死于桃棓"的传说，桃木大杖被认为具有镇杀凶邪的力量。东汉《典术》明确记载"桃木乃五木之精，仙木也"，而《庄子》更记载"插桃枝于户，童子入不畏，而鬼畏之"的民俗实践。李时珍在《本草纲目》中从医学角度解释"桃味辛气烈，故能厌邪气"，王安石《元日》诗中"总把新桃换旧符"也印证了桃制品在年节驱邪中的重要地位。相比之下，核桃辟邪的记载最早见于清代，主要基于"核"与"和"的谐音寓意，乾隆时期才出现"壁鞋"（辟邪）的称谓，其文化积淀远不及桃核深厚。

其次从实物载体分析，桃核辟邪形成了完整的应用体系。古籍记载的桃符、桃梗、桃木剑等衍生品均以桃木为原料，而桃核因质地坚硬更适合作随身佩戴的辟邪物。民间发展出将桃核雕刻成篮子的工艺，取"逃（桃）脱拦（篮）截"的吉祥寓意，江浙地区至今保留给婴幼儿佩戴桃篮的习俗。核桃则多作为房顶镇宅之物，其应用形式相对单一。值得注意的是，桃树经冬不落的"桃枭"（干瘪桃子）在《本草纲目》中被特别记载具有镇邪功效，这种自然形成的特殊形态更强化了其神秘属性。

最后从现代文玩市场观察，桃核制品仍保持着旺盛的辟邪需求。专业古玩市场常见桃核手串、桃篮挂件等商品，其价格亲民且文化认同度高。核桃制品虽也有辟邪宣传，但多集中在装饰性把玩领域。需要说明的是，从科学角度看这些功效属于民俗信仰范畴，但作为文化研究者，我们更应关注其承载的历史记忆和人文价值。对于收藏者而言，明代以前的桃木法器、清代桃核微雕等实物，其文化价值已远超辟邪功能本身，成为研究中国古代民俗信仰的重要物证。