济公的饮酒行为并非世俗意义上的嗜酒，而是其作为菩萨化身的特殊修行方式。他以疯癫表象遮掩神通，借饮酒食肉打破世俗对僧侣的刻板印象，以此契机度化众生。这种"酒肉穿肠过，佛祖心中留"的 paradoxical 修行方式，本质上是以极端手段破除执念、彰显佛法圆融无碍的智慧。

这一看似离经叛道的行为背后蕴含着深刻的佛教哲学。据史料记载，济公是南宋道济禅师，其饮酒食肉具有三重修行意义：作为神通示现的特殊媒介，如饮醉后从井中运出六十根巨木重建净慈寺的奇迹，酒成为连接世俗与佛法的桥梁；通过打破戒相的形式破除人们对"持戒即修行"的机械认知，正如明代《补续高僧传》所述"示现癫狂，混俗和光"，以此阐明"心戒重于形戒"的禅宗思想；更重要的是，这种极端行为能快速吸引民众注意，为其随后的教化创造契机，如借酒醉状态点化九世恶人时所言"放下屠刀，立地成佛"，将佛教哲理融入市井生活。佛教研究显示，这种"逆行菩萨"的教化方式在密宗与禅宗历史上均有先例，如唐代的寒山、拾得等皆以反常行止启悟世人。现代佛学专家指出，济公现象反映了中国佛教"即世间而离世间"的特质——其表面饮酒实则心住菩提，正如他圆寂前留下的禅诗"六十年来狼藉，东壁打倒西壁"所喻，所有癫狂行径最终都指向对生命本质的觉悟。值得注意的是，这种修行方式具有不可复制性，印光大师曾特别强调"他吃了死物能吐活的，你吃了只能吐秽物"，说明济公饮酒本质是菩萨度众的善巧方便，绝非鼓励僧人破戒。当代佛教学者通过比较研究发现，济公模式与藏传佛教"疯行者"传统异曲同工，都是通过解构常规认知来传递佛法真谛。在古玩收藏领域，与济公相关的宋代酒器如青白瓷执壶往往带有特殊的文化溢价，因其承载着这种独特的宗教哲学内涵，成为研究中国佛教世俗化进程的重要物证。