厌胜书是中国古代记载厌胜之术的典籍总称，这类文献主要收录以符咒、器物镇压邪祟的方术，其核心思想源于先秦时期"以厌禳灾"的原始宗教观念。所谓"厌胜"即通过特定仪式或物品压制不祥，《周礼》中"掌除毒蛊"的庶氏职守可视为其早期形态。东汉王充《论衡》曾批判"悬符厌胜"的世俗迷信，侧面印证此类方术在汉代的盛行。现存的《鲁班经》《阳宅十书》等古籍中，均保留着大量关于建筑厌胜的图文记载，如门槛埋油面防家宅不宁的秘法，正史《汉书·艺文志》亦著录有《变怪诰咎》等厌胜类典籍。明清时期，厌胜术与道教符箓派深度融合，发展出体系化的"镇物"理论，在故宫太和殿藻井藏镇殿宝匣的规制中仍可见其遗风。

从考古发现与文献互证的角度考察，厌胜书的形成与古代巫术传统密不可分。1975年湖北云梦睡虎地秦简《日书》出土，其中"诘咎"篇记载的驱鬼术式，与后世厌胜书中的镇宅法术高度相似。马王堆汉墓帛书《五十二病方》更直接使用"厌"字描述以桃木刺疣的疗法，这种将医疗与巫术结合的特征，恰是早期厌胜书的典型形态。值得注意的是，《隋书·经籍志》单独设立"五行类"收录《白泽图》《百怪书》等厌胜典籍达86部，而唐代《千金要方》仍保留"禁经"两卷，说明主流医学对厌胜术的有限接纳。宋代以后，随着《营造法式》对建筑厌胜的规范化记录，这类知识逐渐分化为三个脉络：一是工匠秘传的《鲁班经》体系，二是道教编修的《万法归宗》等科仪文本，三是《本草纲目》中将朱砂、雄黄等厌胜药物纳入医药体系。明代《永乐大典》残卷现存"禳"字部仍有大量厌胜术记载，而清代《协纪辨方书》则试图将之纳入官方历法系统。当代学者在徽州文书发现的《镇宅全书》抄本，更揭示了厌胜知识在民间的持久生命力。需要特别指出的是，考古发现的汉代"刚卯"玉器、唐代鎏金银厌胜钱等实物，其铭文内容多能与传世厌胜书相互印证，这种"物文互证"的研究方法，为理解古代厌胜体系提供了关键支撑。