导读目录：

一、为什么东西文化对于狗的态度截然相反

二、麦田守护者

三、为什么说黑猫是地狱的守护者

四、猫是地狱的守护者吗

五、猫，是地狱守门人吗

一、为什么东西文化对于狗的态度截然相反

由于狗的忠诚、可靠，所以从古典时代开始，在西方各个文明中，狗狗就被视为家庭的一员、忠诚守护者的象征，和今天狗在文化语境中的象征意义相同。但是在今天的中国文化语境中，与狗相关的谚语和词汇的含义其实并不正面，很多词汇都具有侮辱或者歧视性质，这是为什么呢？其实，这和犬类在各个文明体系中的经济地位，以及它们对于家庭生活的重要性有密切的关系。

而狗在现代汉语中的负面含义，其实也并非从一开始就如此，不同时代的名言和成语，就体现了这一变迁的过程。

西方古代文化中的狗：忠诚的伴随者与守护者

两河流域的狗

古代苏美尔文化中的狗土像

根据人类历史上最早的史实：《吉尔伽美什》的描述，狗是伊士塔尔女神的圣兽之一，她会牵着7条牵着的狗四处巡行游荡。而受到苏美尔人的影响，埃及人也引进了狗圈，管理自己驯化的犬类动物。今天考古学家在苏美尔文明的乌鲁克遗址发现了有着宝石吊坠的狗圈，证明了《吉尔伽美什》里细节描述的可靠性。

在美索不达米亚的壁画上，甚至还有猎犬在主人吹笛奏乐的时候静静聆听的场面。早在苏美尔文明时期，当时的先民就开始以现代人熟悉的方式喂犬了。由于注意到狗在受伤后会舔伤，所以狗甚至被视为医疗之神的象征，狗所具有的治愈、疗伤性质的文化意味，也是从此时就开始出现了。

古波斯的狗文化

古亚述-波斯风格浮雕上的狗形象

在深受两河文明影响的古波斯，也十分很重视狗的作用。在拜火教的经典《阿维斯托》里，有单独的章节介绍如何养狗，如何惩罚虐待狗的人，以及狗对人类的益处。人们会像照料其他人一样照料狗，一条受伤的狗会被照顾至痊愈，而一条怀孕的狗则会被照顾至分娩后，身体彻底恢复。在葬礼前，人们会牵着狗进入停尸房里，看看逝者是否真的已经去世还是假死；而在葬礼上，人们会为狗准备一个特定额坐垫，让他们和人类并列而坐。

古代波斯的贵族们

当时的拜火教认为，由于狗的灵魂中，三分之一是野兽，但是三分之二是人类，所以狗狗是波斯文化里天界和人间大门的守卫者，所以在波斯文化中，对狗的态度，会影响到一个人死后的命运：如果他对狗友善，而且忠诚于人和事，就能进入歌声之屋；如果他为人奸诈，那么他就会落入地狱之屋。其实这样的文化态度，和古波斯人的民族属性大有关系。因为古波斯人是一个骁勇的山地民族，但是在建立波斯帝国的过程中，他们与深受游牧文化影响的米底人发生通婚，所以在他们的贵族文化中，骑马，射箭，说真话是贵族必备的三个技能。因为需要频繁的骑射狩猎，所以猎犬是波斯贵族们狩猎和行军征伐的好伙伴，这才有了犬在波斯文化圈中的高地位。

善于狩猎的波斯贵族

古埃及的贵族狗文化

古埃及的阿努比斯神

在古埃及，狗也有很神圣的地位。在埃及诸神中，阿努比斯的原型就是豺狗或者胡狼。古埃及人死后的亡魂会在阿努比斯神的指引下，来到真理之室，接受奥西里斯的审判。而在古埃及，死去的狗也会被制成木乃伊，然后集体送到萨卡拉的阿努比斯神庙集体安葬，以便帮助它们的灵魂穿过审判，来到愉快的来世

芦苇之野，在那里过上和尘世一样的生活。1935年，吉萨高原附近甚至出土了一个古王国时期的古埃及国王侍从的墓葬，其中就有一个狗的木乃伊，从铭文看，这条狗获得了用王室棺材下葬的殊荣。

古埃及人制作的猫与狗木乃伊

在普通的古埃及人家，在狗狗去世之后，只要能负担得起，主人也会和对待其他家庭成员一样，将眉毛刮掉，表示哀悼，还会将狗做成木乃伊，做防腐处理。

从现存的古埃及狗圈来看，上面有各种各样狗的名字，而且基本上都是有积极的意义，比如勇敢、可靠、巨人、可靠的牧者等等。

古希腊和古罗马文化圈中的狗

米诺斯文化圈中的狗陶俑

在古希腊，狗也有很重要的地位，今天人们常见的带刺项圈就是希腊人发明的，是古希腊人为了帮狗驱狼，而发明的小物件。由于古希腊人的祖先是来自南俄草原的游牧先民，所以他们在后世，保留着一些不易察觉的游牧遗风，比如早期牧民就会养狗守卫城堡营寨，看护牧群。

迈锡尼壁画中的牵狗少年

迈锡尼文化中的猎犬逐狮图

和波斯、两河文明类似，狗狗在古希腊文化里，也是地狱的守卫者和看护，比如看守地狱入口的三头恶狗塞布鲁斯就是一条三头狗，俄耳甫斯为了寻找亡妻，曾经弹奏竖琴，将这条恶狗引开。在希腊神话中，阿尔忒弥斯和家宅女神赫卡特都是携带狗或者猎犬的，阿尔忒弥斯的形象就是携带者猎犬的女猎人。

看到主人之后就倒地死去的阿尔戈斯

而在公元前8-7世纪成形的古希腊史诗《奥德赛》里，主人公奥德修斯的忠犬阿尔戈斯一直在等待奥德修斯，即使是在十几年之后，主人在雅典娜的法术之下暂时变样，但是在奥德修斯踏进家门的时候，阿尔戈斯依旧凭借气味认出了主人，并用尽自己最后的力气扑向主人，欢迎他的归来。

犬儒学派的代表第欧根尼

在哲学领域，哲学家苏格拉底认为，狗是真正的哲学家，因为他们根据认识对方与否，来区分敌人与朋友；而且狗的学习能力强，善于习得各种技能与特色。相比之下，人类却经常因为各种外在因素，而错交、错认很多友人；而在希腊城邦制度衰败之后，随着希腊公民逐渐失去了对政治和公共事务的兴趣，希腊地区兴起的犬儒学派就得名于狗，因为他们不热衷于城邦政治事业，而且抛弃名利，藐视习俗和社会传统，衣食简陋，形同乞丐，随遇而安，因此被人称为犬儒，后来犬儒成为了胸无大志，没有节操或者坚守的文人的代称。

古希腊家庭中的猫与狗

在与希腊文化关联密切的古罗马文化中，狗有着类似的地位。而在古罗马文化中，狗有着更多更实用的用处：古罗马人认为，家中应该有两种狗：看门狗和猎狗，看门狗不仅可以为主人驱散不怀好意的盗贼，而且还能驱逐可能威胁人生命的恶灵。比如狗偶尔会对着没有人的方向狂吠一阵，那么一般就是在驱邪。

看护古罗马住宅的狗

由于狗在看护农庄中有很大的作用，所以在一起案件中，一户农庄的猎狗帮助邻居，从狼那里抢回了被叼走的猪，最后法庭判决，猪是属于狗的猎物，所以猪最后归了有狗的人家。可见即使在法律的层面，狗相比于其他的生物也是有更高地位的。

凯尔特-维京文化圈里的狗文化

维京万神殿里的狗与诸神并立

在与古波斯、古希腊- 罗马同属于印欧文化系统的北欧维京文化和凯尔特文化中，狗狗与来世、治愈还有疗伤有关。在凯尔特文化中，治愈和疗伤女神尼哈亚就是携带着有着神性的猎犬的形象示人的，与之前的其他印欧系文化相似，在凯尔特与北欧的文化传统里，狗也扮演着地狱引路人和亡者的灵魂卫士的角色。所以古代维京人首领在下葬之后，都会选择用狗来殉葬，伴随着亡者的灵魂不受恶魂的侵害。而奥丁的伴侣，美丽与丰收女神芙丽佳的车架，就是由猎犬来拉的。

而在现实中，狗也是古代北欧人狩猎、侦查、捕猎、防盗的重要伙伴。在成年人外出劳动的时候，就要靠狗来看家护院，保卫家园和幼童。

维京武士墓以狗随葬

凡此种种，正是因为在西方文化中，狗大体有着十分重要的地位，特别是对于牧猎民族和世界上的早期文明而言，狗是狩猎和保卫家宅的好伙伴，所以这一历史惯性延续至今，比如今天英语中才有了一句谚语：Love me, love my dog，中文的大意是爱屋及乌，时至今日，他们还和古代的希腊罗马文化类似，将狗看做忠诚伴侣和家庭的一份子。但是在古中国，狗的地位却出现了一波三折，经历了一个从正面到负面的过程。

西方文化中由于牧猎经济传统，狗有着相对崇高的地位

古中国的狗：从正面到负面形象的转变

新石器时代以狗随葬的华夏先民

在古文明形成的前夕：在1-3万年前，类以采集渔猎为生的文明起源地，古代中国和其他几个主要文明的起源地没有什么区别。渔猎是主要的生产生活方式。所以狗在古代先民的生活中有较高的地位。

商周时代中国部分地区有殉狗的习俗

早期中国的狗除了作为重要的肉食来源之外，也是看守家宅和田亩的助手、捕鼠小能手，还是用于占卜和献祭重要祭品。早在良渚时代，先民就开始制作玉石狗护身符来辟邪，在殷商人的墓葬习俗中，就有在腰坑中埋狗作为祭品的风俗。在商代和有着殷商遗风的秦国和宋国，都有在城门或者房屋地基里斩狗埋下的习俗，以起到净化住宅的作用。而作为替罪羊的草札狗：刍狗，被人在祭祀之后随意抛弃，以便骗过鬼神，因此这才有天地不仁，以万物为刍狗的说法。

秦汉时代犬和马并用于军事战争和狩猎

在早期贵族的生活中，狩猎是重要的军事训练和获得肉食的方式。参与狩猎是古中国狗的最初使命之一；在甲骨文中的逐字，就是上面是兔，下面为犬，表现的正是一只狗在追逐一只兔子的情形；比如《秦风·驷驖》，写的是秦国开国之君秦襄公狩猎带着大量车骑随从的盛况，诗中的猃与歇骄均为猎犬，体现了猎犬在当时狩猎活动中的重要地位。虽然猃狁、也被称为犬戎的蛮族造成了西周的灭亡，而且是早期秦人血战的对象，但是这基本上无碍于狗在古典时代华夏人心目中总体正面的形象。

秦汉时代携犬狩猎的场景

与狩猎相关的，是犬是有重要的军事作用：在先秦随葬的车马坑中，有车有马有狗，是贵族行军作战的常备随从，所以犬马之劳就是由此而来，犬马成为了国君侍臣的重要代名词；到了汉代，军犬也跟随着汉军戍卫边关，比如敦煌汉简里留下了这样的记载：西部候长治所，谨移九日卒徒及守狗当廪者人名各如。狗的嗅觉十分灵敏，所以可以察觉到很多人不易察觉的动向，因此汉军才会在艰苦的环境中喂养军犬，用于自卫与防御。

在秦汉时代，犬马是功臣武将的自称或代称

而到了战国和秦汉时代，我们文化中有了更多关于狗的表述和成语、名言，此时狗在我们的文化里都是正面积极的形象。比如史记和汉书里记载臣位至上卿，爵为列侯，犬马之齿七十六，为明诏填沟壑，死骨不朽，亡所顾念、加有负薪之疾，恐先狗马填沟壑，终无以报德塞责等等。可见在上古的中国文化里，由于古代文化的影响，也是十分重视狗的作用。当时狗地位不低的另一个例证是，战国和秦汉时代，著名侠士、刺客聂政还有高渐离，之前就是以屠狗为业；而著名的汉朝开国功臣樊哙之前也是屠狗之辈，汉代王公贵族整体也不排斥吃狗肉。因此此时的狗肉还是可以登上大雅之堂的，狗还没有太多的负面文化意味。可见，经济地位和对社会生活的参与度，影响了人们对于某一动物的态度。

秦汉时代一些武将和勇士都出身狗屠

经济发展：狗在汉文化语境中变化的根本原因

但是到了唐宋时代，随着经济结构彻底稳定化、农业化，除了北方游牧区对于狗保留了亲近友善的态度之外，比如蒙古人狩猎和畜牧等传统生活中狗是必畜养的动物,他们把狗当成是通人性的知心朋友,所以在蒙古民间故事里狗总是扮演着救护主人生命和财产的角色。但是在唐代之后，特别是从五代和宋朝，在在南方农耕区，狗的形象已经开始转变，狗不再是勇敢、忠诚的象征，而是多了愚忠、讨好主人的意味。比如汉语中狗眼看人低、狗仗人势、猪狗不如、狗嘴吐不出象牙等等，而在早期的秦汉时代，犬马之劳却是非常正面的评价。

在经济上，狗由于多数时候是依附于人类的存在，而不能产生独立的经济价值。所以导致了狗在日后汉文化中地位的进一步降低，最后狗扑鼠的作用也在唐宋时期被猫所取代，失去了它在农耕时代最后较为重要的作用。而到了现代，随着国人经济水平的发展，国人也有机会过上了工业革命后西方社会的生活，所以在人们有富余的时间和金钱之后，喂养满足情感需求的动物，就成了新的时尚，这一点在现代东西方几乎都是如此，这样的背景下才出现了养宠一族和与之相关的产业链。

所以相比于宽泛的、相对虚无缥缈的文化概念，影响人们对于某一事物的印象的，往往还是经济因素。 因此在所谓的文化因素之后，往往真的起到决定性因素的，还是各种显性的或者隐形的经济因素。

二、麦田守护者

朋友圈里看到朋友们拍的关中麦田的照片，一下子勾起我关于麦子的回忆。虽然每年这个时候都要对麦田一顿回忆，但离开记忆的原始位置，这种回忆还是要稀缺一些。

我的故乡是关中正中位置的户县。那时候户县也算是赫赫有名，农民自己做的、讲述农民农耕和生活画叫“农民画”，不仅全国宣传，老外来了也要参观。我同学沈占涛在东韩村，和农民画兼剪纸老太太住对面——关中老太太就是这么牛，才艺只是兼职，一般主业是教子和做面食——每次老外来参观农民画，就发糖给围观的小朋友，因此他就吃了好多糖，比我长得就壮实。主要是他每次都能靠这个“谝”一阵子，引得无数女生二次围观，后来他靠网恋实现了婚姻和家庭的美好，这是后话。

Part.01

打 麦 场

我记忆里最早的关于麦子成熟的场景，大约，不，肯定是在八十年代。因为九十年代有了机械收割，一切就全变了。

麦子从啥时候种到地里，一般老农民会告诉你节气和土地的墒。这个墒和学术里面那个熵一样，都是懂行的人糊弄不懂行的。小娃不懂墒问他大，他大蹲下来，抓一把土攥一攥，拿鼻子闻一闻，嗯，能种了。他爷过来给他大屁股就是一脚，“能种个屁，我拿耉子都知道墒还不行。叫你下地你胡跑，还把俺娃往沟里带。”“嗯。你是爷。你说了算。”墒这个东西其实农民不用看都懂，每天都在村上，起得比太阳早，睡得也比太阳早。一天到晚除了吃饭睡觉都围着那块自家的地打转转。能不懂吗？这是一个不是问题的问题。总之，在儿时的我看来，啥时候种麦子，就是收割了玉米以后的日子。麦子种在地里，很快黄黄的出苗，再很快绿绿的排成行，冬天里和我们一起看雪、一起过年，我们把鞭炮皮搓成堆，和着被泥水染花了的雪一起，薄薄厚厚的丢给路边的麦田。等春天来了，我们在一起放风筝，踩来踩去给他们松松筋骨。很快他们就拔节抽穗。夏风一吹，他们脑袋开始肿胀起来，不断的灌浆，撑的他们抓狂起来，一个个怒发冲冠，直挺挺地支棱着。这时候生产队长会招呼大伙儿行动起来。因为要赶紧夯打麦场了。

八十年代初，已经包产到户了。公社又恢复成了乡或者镇。生产大队成了村，生产队成了小组，一般一个小组或大或小的，根据情况一起夯一个打麦场。打麦场的选址一般在村头，选那种平整但收成不好的地。收成好的地，自然要聚焦主业，做打麦场肯定是浪费了。那时候大家还保留有浓厚的集体主义的美好，队长一声吆喝，大人们都行动起来，很快一个篮球场大小的平整的土地的雏形就做成了。接下来还要用碾子把场地继续压实，这样打完麦子就又是晾晒的场地了。大人们热火朝天干起来，小孩子也不能闲着，给大人送水，给碾子脱去压在身上的泥条，等等。但帮的大多是倒忙，水送来的路上自己喝了一半，又因为抓一只蚂蚱，自己撒了一半。碾子上的泥条没刮下来，其实只是觉得好玩，学着站在碾子上耍杂技而已。

打麦场建好了，大人们不知从何处拉来一台机器，没日没夜的轰隆起来。一帮子人把打好捆的麦子头冲里塞进机器里，经过一阵哀嚎，旁边有个口出来脱了皮的麦粒。虽然有的麦子还带着壳，但也差不多快掉了，在打麦场上晒一晒，很快就掉了。我后来也慢慢长高长大了，两个人一起撑一个编织袋（上面写着尿素、美国二胺，关中人称作“蛇皮袋”），站在打麦机旁等着麦粒欢快的翻滚出来。送麦子到打麦机里的活，大人是万万不能让小孩干的，他们说有的人不注意会被打麦机把一整条胳膊吃到机子里。我以为这就是鲁迅小说里吴妈吓唬迅哥的话，但我终究还是不敢去。但终究还是有人死了，说是让电老虎吃了，我们都很好奇，电老虎是啥？和国民党渣滓洞里的老虎凳、电椅有关系吗？还是说是他们的合体？很快听说是机器坏了，等电工来的时候自己去修，爬电线杆上去被电老虎咬了，旁边的人去救也被咬上了，等等。总之死了一个人。大人说，这件事告诉我们，要远离电线杆。于是我们就不敢爬电线杆，只爬树了。

Part.02

水 杉

说到树，我印象最深的还是水杉。书上说水杉很珍贵，在南方。对此我一直很疑惑，水杉很平常，而且是在北方。因为我们每天都要去爬九号公路边的水杉。爬上去找那种分叉特别标准的枝丫，用钢锯条锯下来，等着爷爷给做弹弓。水杉的皮很薄，划开一条缝就能剖开，只剩下滑溜溜的白色木芯，做成弹弓轻巧而有手感，全村的弹弓能手都爱用。做好了别在腰间，就是李向阳的驳壳枪，也不一定换（真换也换）。

一提到户县公路边有名的水杉，就不能不提到户县园田化建设，就不能不提到父辈们那一段轰轰烈烈的岁月。1975、76年的时候，全国都在开展“农业学大寨”，户县来了一位苏耀先书记，带领全县人民修路、修渠、修河、平地、打井，为户县的发展奠定了美丽的基础。现在户县南北路9条，东西路8条，每路之间纵横间隔都是五华里，并按照数字编号，大家一说几号路、几号路就知道你是大王的、甘河的，我是祖庵的、秦镇的，对家乡的美好和热爱油然而生。

为了建设自己的家园，全县的青壮年都积极参与。那时候还没有我，我就鼓动我父亲和我母亲，他们都是热血青年，我母亲还是共产党员。他们去修涝河、修沣河，自己带着架子车，说是光轮胎就磨坏了多少条，我听着干着急，只能给他们加油打气。古时候治水的禹王也在渭河平原修过河，涝河边有三过村（禹王三过家门而不入），沣河边有禹王庙。书上说禹王为了治水修河把大腿上的毛都磨光了。那时候可能还没有架子车，更没有橡胶轮胎，父母们的架子车磨光了轮胎，应该和禹王磨掉腿上的毛一样辛苦吧。后来我父亲说，园田化很成功，从飞机上看关中平原，一片阡陌纵横，只有户县最好辨认，九纵八横，真正的田园。我一下子就自豪起来了，出门在外都说自己是户县人，不说自己是西安人。因为大家都知道，从太空只能看到长城，从飞机上就能看到户县的田园化，那得多大荣耀！而我们就住在九号路的边上，路边有珍稀的水杉，那是苏耀先老书记那一辈人的业绩。前人栽了树，后人来乘凉。

现在还有一些路段有老水杉在站岗，一个个威风凛凛，一个个亭亭玉立，要身板有身板，要风姿有风姿，每每提到美丽的水杉，来来来，我给你安利一下苏耀先同志。那可是杭州苏轼、新疆王震一样的人物，在户县老百姓心里有分量。哪像后来的一些领导，弄的群众怨声载道。好在现在又提出了“九横九纵三化三美”田园化运动，还是为老百姓办实事得人心。

Part.03

割 麦

割麦是个力气活。由于关中平原平阔，每年收割时节，都能引来甘肃、河南的麦客来帮助收麦。麦客里尤以甘肃麦客出活话少深受欢迎。麦客们来到一个村，如果表现好，很快就会打开市场，有干不完的活，赚不尽的钞票。那时候我虽然已经有些气力了，但还只能在日头好的时候，干那么一时半会儿，最多的时候和小伙伴斗气，看谁割得快，一口气割一遛，也会累的直不起腰。还不能喊“腰疼”，因为每次大人都会说，碎娃哪来的腰，四十岁才长腰眼。

麦客不同，他们在本地也许和我们一样都爹娘疼爱，但出了门就是麦客。在我眼里，麦客和王家卫电影里的刀客一样，既潇洒又豪迈，拿人钱财替人消灾，是有职业操守的人。为什么说是消灾呢？因为麦子熟了，就那几天，就怕下雨。所以一定要赶在雨前收割、打麦、晾晒、入仓。所以麦客是麦收时节的贵客。他们话少，凶，吃得多，这些都和刀客一样。后来还有孙海英他们拍的双旗镇刀客、关中刀客，这些刀客都太侠义，行侠仗义不爱财，有些脱离现实。

（侯登科《麦客》）

实质上陇海线上一直有麦客文化。他们扒着火车沿陇海线从东一直往西收到新疆，麦客是农耕时代一道深深的记忆。可惜人力总归有限，麦客让联合收割机打败了。

联合收割机是个新鲜玩意。九十年代中期以后关中地区陆续多了起来，听说这玩意在新疆吃得开，呼啦呼啦一天就收一大片，上百亩，赛过二十个精壮麦客。前面说了因为关中平原平阔，联合收割机也能像新疆一样耍的开，很快麦客就像黄鼠狼一样，名气挺大却很少能碰到了。因为割麦快，经济效益好，我们对门卫兵哥家也搞了一个，很快割遍了户县周边，去关中东府、西府割，去河南、河北割，去甘肃宁夏割，也许还去了新疆割。总之，有麦客的地方就有收割机。麦客就像是遇到了仇家，被花重金追杀，最后麦客消亡了。只留在了侯登科的摄影胶片里，也留在了一代人的记忆里。

Part.04

麦田守护者

麦客最后的集结地，白鹿原算是一块。因为白鹿原独特的地理环境，除了大块的也被联合收割机碾压外，还有一些高高低低、零零碎碎的地散落在蓝田县、长安县的白鹿原、少陵原、辋川一带。如果见惯了金周至、银户县一望无边的阡陌良田，就知道关中人嘴里面“长安占个烂边边”是啥意思了。那时候也没有汽车，去一趟塬上是十分费劲儿的。现在好了，汽车走起来，一路上移步换景，高低起伏的白鹿原、少陵原反而更加妩媚动人了。夏风初动，一片金涛麦浪，很是惬意。

四十岁的时候，我短暂回到了这一片金色的土地，在白鹿原畔公干。下班回家，我从白鹿原下少陵原过香积寺，从滈河到洨河过沣河，回到父母的土地。上班我再倒放路线，周而复始。我以为时光会无限倒带循环，但记忆的磁带终会老化，断带只是未经提示而已。当我陪伴父亲走完最后一程，从父亲的土地出发，穿过父辈们修筑的六号公路，穿过他们修整的沣河，垂钓的洨河、滈河，过香积寺，沿少陵原到白鹿原畔的殡仪馆，我深感事事循环，死生接续。为什么这么残酷？我每次回家的路，竟是父亲最后的路。从殡仪馆回来，我捧着父亲，守护父亲最后一程。父亲最后的路，却是我无处安放的路。我有些恍惚。这时少陵原上已经苍茫一片，雨丝里夹着雪和风一起吹进车窗。我看着麦子已在大地上发芽，看来来年又是一个好收成了。

送完父亲。不多久我也完成了自己的任务。终于我又要离开这片感召我多次的土地了。

临走的时候，我去看望了两位老朋友。蓝田的李增亮和长安的纪胜利。两位都是麦田里的守护者，一位在白鹿原静静守护，一位把辛劳撒播在沣河之畔。他们通过默默耕耘，在田间地头耕织出公正的屏障，在我心里都是大英雄。

我一直在想，谁是谁的守护者。父亲是儿子的守护者，苏耀先是户县人的守护者。好法官是公平正义的守护者，白鹿原有守护者，秦岭也应该有守护者。

【作者】

朱建伟，西北政法1999级校友。

三、为什么说黑猫是地狱的守护者

猫的由来--希伯来传说 话说很久很久以前，由于人类日益堕落，上帝决定发洪水毁灭人类，但人类中一位名叫诺亚的男子及其家人是清白的好人。上帝顾念诺亚等善行，便预告他洪水即将来临，令他及早造方舟避祸。诺亚依命造了一只大方舟，方舟除了诺亚一家人，尚乘载地球上各种动物，每种动物公母各一只，好待日后洪水消退，重行繁殖。当时被诺亚引上方舟的动物包括狮子。但狮子乃猛兽，它的存在大大威胁到其它同舟的动物，诺亚祈求上帝指点迷津，上帝便让狮子暂时陷入沉睡。狮子的问题才解决，其它的问题又接踵而来，方舟上鼠辈泛滥横行使诺亚烦不胜烦，又一次诺亚祈求上帝帮助，这次,上帝要诺亚敲击狮子的鼻子。诺亚如法炮制，一敲之下，狮子打了个喷嚏，世上第一对猫就从狮子的鼻孔跑了出来，替诺亚解决了鼠患。 猫的由来--基督教传说 恶魔尝试造人，可是却失败了，而失败的作品便是猫。这只世间第一猫原来是只无毛猫，某天圣彼得巧遇无毛猫，他看到这可怜的小猫在门口打寒颤，慈悲地赠给它毛皮。 猫的由来--不知出处传说 太阳创造了狮子，诸神感动并称许太阳，月亮心生嫉妒，便创造出猫，想和太阳分庭抗礼。不料此举招来众神"画虎不成反类犬"之讥，神明大笑不已。后来太阳又造出老鼠，月亮有样学样，造出猴子，神明见了滑稽的猴子，笑得更厉害。月亮连番失利，大为光火，便使猴子和猫憎恨狮子与老鼠，这就是猴子和狮子彼此看不对眼，而猫欲除老鼠而后快的原因。在炼金术传说中，狮子与太阳有关，象征雄性生命；猫则和月亮有关，象征雌性生命。而希腊罗马神话中，太阳神阿波罗是鼠神（但不确定他保佑老鼠或消灭老鼠），而月神雅特蜜丝（黛安娜）则被称为猫的母亲。 神话与猫 埃及--太阳神 三千年前古埃及开始饲养家猫，猫在埃及是圣兽，夜晚时，太阳所发出的生命之光被藏在猫眼里保管。每晚太阳神拉Ra的船由死者幽魂相伴，行经阴间，毒蛇Apep阻止太阳神饮用船下的水，但大猫会现身并斩下Apep蛇首，死者幽魂便发出"喵"声为大猫喝采。埃及人因此能再得见天日，在此传说中，大猫象征疗者，蛇则代表死亡与疾病的力量。 猫首女神 埃及女神Bast是狮首，也是猫首，有猫群相伴，因此猫在埃及为圣兽 ，杀猫乃犯罪行为。当家猫死亡，古埃及人会举行京悼仪式。许多庙宇饲养猫，并按仪式喂食它们。在古埃及，流浪猫会受到善待，家猫则能分享家庭食物。 希腊罗马神话-- 月神 希腊月神雅特蜜丝及罗马月神黛安娜都被称为猫儿之母。黛安娜曾经以猫形呈现，他的信徒便认为猫是黛安娜的圣兽。罗马人相信猫的眼睛甚至身体会随月亮盈亏发生变化。 希腊 盖莲提雅丝变身成猫，并成为黑暗与恐怖女神海卡地的祭司。 罗马 猫象征自由， 自由女神画像中，自由女神的脚下通常有只猫。 北欧--弗来雅Freyja 猫是弗来雅Freyja(北欧神话中，爱、婚姻与生产力的女神）的圣兽，弗来雅的战车由猫拖拉。一般咸信，弗来雅是星期五Friday的由来，传说星期五结婚的佳偶能子孙满堂。 基督教盛行后，Freyja沦为传说中的女巫。 赛尔特 女神Ceridwen有白猫相随，这些白猫为他在世间执行任务。 佛教 佛祖死时，所有动物前往佛祖身边目睹佛祖涅盘，唯有猫因为在途中打嗑睡而错过了。由于它和蛇不为佛祖去世而哭，从此遭到咀咒。 希伯来 圣经中，亚当的妻子是夏娃，但在希伯来传说，莉莉丝才是亚当的原配。莉莉丝因为拒绝顺从丈夫而被逐出伊甸(也有说她自行离去)，之后她变成了坏女巫及吸血鬼，生平最爱的消遣便是吸食新生婴孩的鲜血，而她最爱的伪装则是化身成名叫El Broosha的大黑猫。 印度 生育女神 Shosti跨骑猫而行。 南美印地安 古柯是邪恶的猫魔，深为秘鲁的印第安盖楚瓦族人所惧。古柯身高三公尺，沿身有黑色斑纹、大头、发光眼睛。古柯控制冰雹及闪电，并以此毁灭人类及作物，人们必须定时向它奉献，以免它发怒导致荒年。 习俗传说 谷物精灵猫 谷物精灵有时以猫的外形呈现，欧洲某些地方，流传谷田里头有谷物猫，小孩会被告知不要进入谷田免得被猫捉走。西里西亚(位于欧洲中部)某些地区认为收割最后一批作物之时，即是谷物猫被抓之时。打谷时，给予最后一击的人被称做"猫the Cat"。最后收割谷物的人会被叫做"雄猫"，人们将他包以裸麦茎及绿细枝，并装上长长的绳编尾巴，有时会有另一人做类似打扮，并被称为母猫。这两人的职责是拿长棍追打他们看到的人。法国里昂邻近地区称最后一束谷束及收获季节晚餐做"猫the Cat"。Vesoul(查不出中文名)周围的人们收割最后庄稼时，会说：＂我们捉住猫的尾巴。″Dauphin则在收割之初，会以缎带、花朵及谷穗装饰一只猫，这只打扮得美美的猫叫做舞会猫le chat de peau de balle。如果收割者在收割时受了伤，就让这只猫舔伤口。收割完毕，舞会猫再照前例大妆一番，接者人们便跳舞作乐。一曲舞罢，女孩们郑重剥下猫咪的装饰物。 日本招财猫 招财猫是日本的特有吉祥形象，不过招财猫怎么来的？背后隐藏了一段温馨的故事。很久以前，在Gotoku- ji一地有座寺庙，这间寺庙一贫如洗，庙里的和尚常常没米下锅，有一顿没一顿的，但不论日子如何艰苦，只要他们有一口饭吃，一定会和他们饲养的猫分享。有一天，这只猫跑出庙外，静坐路旁。过了一会儿，路上走来一群武士，猫咪便向他们喵喵叫，并引武士进庙。武士基于好奇跟随猫咪身后，岂知他们一入庙，天便下起滂沱大雨。雨势不利众武士前行，他们便留在庙内与和尚学佛杀时间。此事过后，其中一个武士又回到当初避雨的庙里，这次他在庙内剃度，并且捐了一大笔钱给寺庙，从此招财猫与和尚过着幸福快乐的生活。 猫的迷信 猫和名字 照迷信说法，猫应该有两个名字，因为＂一个名字当作秘密，一个名字当作谜语，叫唤猫儿名字两次，迷惑恶魔″。此说法根据旧时观念－知道其它人的真名能得到那人所具的力量和权势。给家猫两个不同名字，一个名字用作公开称呼，另一个自家私下使用，这只家猫便不会成为恶魔或外力潜入的工具。 猫和幸福婚姻 结婚当天，如果新娘身旁有家猫打喷嚏，她的婚姻生活会美满快乐。 医学 取自猫骸骨上不同部位的皮毛和血能治疗百病 . 家猫在与饲主同住的人生病时离家，如果千呼万唤不回，则病人病情堪虑。 人们相信拿黑猫尾巴打在眼睛上能治疗眼部疾病麦粒肿。 农事 猫埋在田里可以确保大丰收。 船只、海洋迷信 渔夫的妻子以为饲养黑猫能避免海上发生灾难 ， 这使得猫咪有时奇货可居甚至被偷。 猫经过水手面前跑到码头，将会带来好运，不过猫穿过水手行走的路径则招来恶运。 猫靠近水手象征好运 ；但如果它行到半途改变主意 ，掉头走开则表示恶运。 将猫丢向船外海里会引起暴风雨及所有恶运。 水手出航，忌提＂猫″字，免得为航只及航员带来恶运。 大船出海时，水手会带猫上甲板，风平浪静无法鼓满船帆时，水手会将猫锁在食橱好带来和风。 猫与天气 古代的西方人相信猫能预测天气，甚至影响天气。后者的观念可能根源于人们认为猫是能影响天气的女巫所用妖精，或即是女巫化身的迷信。 苏格兰人及东欧人相信，天使利用打雷闪电来驱赶附身于猫上的恶魔，所以古人在暴风雨时会将猫关在门外，独自承受凄风苦雨，免得雷劈屋舍，祸及池鱼。（最孙子的其实就是人类） 据说猫坐的地方和洗脸的方式都能预告风霜雨雪及其它坏天气。 猫用爪子抓搔耳后，表示要下雨了。 猫打喷嚏意味即将下雨，三次连续喷嚏预示其饲主即将感冒。 猫到处飞奔，看到东西就抓表示风或暴风雨将至。猫静下来，暴风雨会很快消失。 猫一下走到东一下走到西，一刻无法安静，狂风将至。 猫背火而坐预告严寒。 猫夜不归家，并大声叫春，可能是预告数日坏天气埃及神芭斯太特是尼罗河三角洲布巴斯提斯城的女神。她的形象是一只猫或者一个长着猫头的女人。她最初是狮女神，常与象征权力和力量的塞荷迈特女神联系在一起。中王国时期，她又与掌管音乐、欢乐和舞蹈的女神哈托尔结合，以猫头、手执叉铃的女人形象出现。芭斯太特和塞荷迈特分别象征着法老温和与暴躁的两面． 诈尸。传说中如果黑猫从死人身边跳起，死人就会复活成为僵尸。 “9·11”后美国人的胆子被越吓越小，甚至将罪过颁给黑猫，“过街黑猫，人人避讳”。 中世纪的欧洲，女巫和黑猫成为最抢手的焚烧屠杀对象。 古埃及，黑猫的用途是做成木乃伊，殉葬给死去的人，美其名曰：“坟墓守护神”。 黑色传说 据记载，某座埃及古墓挖掘时，一只纯黑色猫跳出坟墓，化成一阵烟尘而去。而这古墓已经有3000年之久，猫咪陪着主人的灵魂这么长时间，也算对得起主人生前的宠爱。 原苏共中央书记勃列日涅夫相信黑猫可以辟邪，他热情地接受了一宗教界人士馈赠的黑猫，并悉心照顾，亲自喂饭，专辟猫房，单独接见。后来，黑猫不幸被汽车轧死，勃列日涅夫的身体健康跟着也走了下坡路，同年这位政治家就去世了，和他的黑猫只差几个月的时间。

四、猫是地狱的守护者吗

不是！猫只是地狱的特使，三头冥犬才是守护者不是的。猫
埃及--太阳神
三千年前古埃及开始饲养家猫，猫在埃及是圣兽，夜晚时，太阳所发出的生命之光被藏在猫眼里保管。每晚太阳神拉Ra的船由死者幽魂相伴，行经阴间，毒蛇Apep阻止太阳神饮用船下的水，但大猫会现身并斩下Apep蛇首，死者幽魂便发出"喵"声为大猫喝采。埃及人因此能再得见天日，在此传说中，大猫象征疗者，蛇则代表死亡与疾病的力量。 这个回答可否满意？猫
埃及--太阳神
三千年前古埃及开始饲养家猫，猫在埃及是圣兽，夜晚时，太阳所发出的生命之光被藏在猫眼里保管。每晚太阳神拉Ra的船由死者幽魂相伴，行经阴间，毒蛇Apep阻止太阳神饮用船下的水，但大猫会现身并斩下Apep蛇首，死者幽魂便发出"喵"声为大猫喝采。埃及人因此能再得见天日，在此传说中，大猫象征疗者，蛇则代表死亡与疾病的力量。 这个回答可否满意。

五、猫，是地狱守门人吗

好像在印度那边的地府里面有说猫是地狱守门人，电影《木乃伊归来》曾有提到过（我忘了是第一部还是第三部了= =），但在西方那里地狱守门人通常是都是称“地狱三头犬”为守门人具体详细可以去百科查“地狱之门守护者”。

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