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算命怎么看出一个人是狗转世性格 脾气 说话带脏 还有那些百度知
这种属于中国玄学的一部分，无从考证，性格脾气等全是根据八字组合而来，和什么转世没关系，既然能从狗转变成人，说明人家已经积了好多德，才可能从狗变成人，这中间要改变很多才行，狗的各种脾气肯定改了，要不他还是狗，因此从性格脾气和狗去比较，有点糊弄人
算命怎么看出一个人是狗转世性格 脾气 说话带脏 还有那些
这种属于中国玄学的一部分，无从考证，性格脾气等全是根据八字组合而来，和什么转世没关系，既然能从狗转变成人，说明人家已经积了好多德，才可能从狗变成人，这中间要改变很多才行，狗的各种脾气肯定改了，要不他还是狗，因此从性格脾气和狗去比较，有点糊弄人你好！
假的
仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。
人真的有轮回转世吗
真实存在的，已经有大量的这样的事例来证明轮回的真实性和存在性！可以说这样的例子不下几万例了，包括中国的、国外的都有很多机构和研究组织做过这方面的调查和研究，完全可以充分证明这种事情的确是真实存在的！那为什么我们绝大多数人都想不起来前世的记忆呢，因为人世就是迷，谁来都要洗脑，封闭以前是记忆，采取的方式就如同传说中“过奈何桥，喝孟婆汤”之类的事情，形式不仅这一种，也有其他形式的。但也有个别没有完全封闭住的，也有没洗脑的，但也是为了给人世破迷用的，让人去悟的，因为毕竟还是人通过故事去叙述，真实什么样不让你看到，你还得自己去悟，信不信还是看你自己。这就有个悟性问题，如果有的人就是非常固执，就非要眼见为实，他没经历，他就坚决不相信，那只能说这个人悟性不好！如有的人就悟性非常好，通过这些事情就能明白人是有轮回的，进而相信“善有善报，恶有恶报”，相信人可以通过修炼使生命得到升华，修成神，修成道或者佛，可以通过正法修炼解脱轮回等等这些事情……
请问菩萨转世有什么特征，还有怎样分辨他或她是菩萨转世呢谢谢
圣人化身来世间，必定是要掩盖身份的，所以旁人不会知道。如果知道其身份，则圣人就要离去《楞严经》：我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。‘我灭度后，敕诸菩萨’：佛入涅槃后，命令一切的菩萨和阿罗汉。‘应身生彼’：用应化身到这种苦恼众生的世界去。在末法之中，他或者去做人身，或者去做畜生身，或者变种种的形相，而恒顺众生。去‘度诸轮转’：去普度这一切的众生。这菩萨也一样去做畜生的，你不要以为这是骂人说：‘畜生’。菩萨都一样去做畜生的，他行菩萨道，要去教化那些个畜生，你看释迦牟尼佛，在过去生中做过鹿王，度鹿群。或作沙门白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。这些菩萨和罗汉他们变化的化身，‘或作沙门’：或者作出家比丘，作沙弥。‘白衣居士’：或作居士。什么叫‘居士’？‘居士’就是护持三宝的在家学佛者。出家人他自己不种田，不耕而食，不织而衣，要在家居士供养，所以或者变化成白衣居士。或者‘人王’：人间的国王。或者‘宰官’：或者做大官。或者‘童男童女’。‘如是乃至’：像这样乃至于‘淫女’。‘淫女’：就是妓女。‘寡妇’：就是守寡，死了丈夫的女人。‘奸偷屠贩’：或者做‘奸’，‘奸’就是很不正当、不守规矩的行为，如男人对女人有非礼的行为，这叫强奸；‘偷’就是偷东西；‘屠’就是杀生，做屠夫；‘贩’就是贩卖，或者贩卖鸦片、贩卖人口都不一定的。‘与其同事’：这些菩萨和罗汉，他们为什么做这些人呢？他们就因为想度这一类的人，这一定要用四摄法。以前中国有个杜顺和尚，他收了一个徒弟，这个徒弟跟著他学佛法。他有时讲经说法，有时教人打坐参禅，有时教人念佛，用种种的方法来教化众生。他这个出家的徒弟跟著他十多年了，天天都对师父的行为很注意，看看这个师父到底是个什么，是不是菩萨？是阿罗汉呢？或者是佛啊？注意观察这个师父，跟著师父学佛法，学十多年，觉得这个师父，这个杜顺平平无奇的，人家吃饭他也吃饭，人家穿衣服他也穿衣服，人家睡觉他也睡觉，和一般人没有分别，这个大概不是佛了，也不是菩萨，也不是罗汉，没有分别嘛！于是乎就和他师父告假，说要走了。干什么去呢？要到五台山去拜文殊菩萨去，求文殊菩萨给他开智慧，想要开悟。他向师父辞行，说：‘师父，我在这里学了这么多年，我觉得没有学到什么东西，什么也不明白，我现在要去拜文殊菩萨，我自己很愚痴的，想要开一点智慧。’他师父说：‘好，你要去朝山，这是应该的，你去吧！但是我有两封信，你给我带去，交给两个人。’这两封信，一封是交给猪老母，一封就交给青娘子。所以，头一封信就顺路投给青娘子，到那儿一打听，青娘子是个干什么的？就是个妓女，这青娘子是个妓女，徒弟想：‘哦？我的师父怎么和这个妓女有来往，是不是他的情人，叫我给捎信来的？’见到了她，说我师父杜顺和尚，有一封信要给你，青娘子说：‘喔，杜顺和尚有一封信给我，好，我看一看。’拿过来一看，看完了这信，说：‘好了，他走了，我也走了。’坐在那个地方就死了，圆寂了，就是入涅槃了。‘咦？奇怪了，怎么他看完这封信就死了呢？’一看信，原来青娘子就是观世音菩萨，信上说：‘观音！我现在事情办完了，我要走了，你也跟著我走。’所以青娘子就入涅槃了。‘喔！’他说：‘我要知道这个是观世音菩萨，我就跪在他面前不起身，不等他入涅槃，求他教我开智慧，教我开悟，这多好啊！’可惜错过机会了，这叫当面错过，交臂失之，所谓对面不认识观世音。又拿第二封信去给猪老母，到那个地方，地址一打开，猪老母没有人知道，完了！后来走到一家的猪圈，这儿有一只母猪，在讲话，说：‘你找猪老母做什么？’他一看，这是个什么怪物啊！说：‘我找猪老母，我师父叫我拿一封信交给猪老母。’猪就说：‘我就是猪老母，你交给我好了。’信交给了猪老母，猪老母好像识字又像不识字，就这么念，一看完了信，说：‘喔！他的事情办完了，我也回去了。’说杜顺和尚的事情办完了，我现在也要回去了，坐在那个地方就圆寂了。他拿起那封信一看，这只猪原来就是普贤菩萨的化身。是不是有这么一回事呢？自己还怀疑呢！他也不知道他师父事情办完了，又怎么样呢？于是乎他去朝五台山，见到一个年纪很老的老和尚，老和尚说：‘你来干什么？’他说：‘我来拜文殊菩萨，我要求文殊菩萨帮我开智慧，令我开悟。文殊菩萨是大智慧，大智文殊师利菩萨，我现在想求他开我智慧。’这位老和尚说：‘喔！你呀，你拜文殊菩萨，你拜你师父比拜文殊菩萨更好上千万倍。’他说：‘为什么呢？’‘你师父杜顺和尚就是弥陀转世，到这游戏人间来教化众生，你拜他做师父，跟了十多年，你怎么还一点都不知道呢？’他说：‘我师父是阿弥陀佛？我看他不像啊！’一回头，这个老和尚没有了。哟！这个老和尚到什么地方去了？只有留几个字，说是：‘文殊师利菩萨现在指示你，赶快回去拜你师父杜顺和尚，他就是阿弥陀佛降世来教化众生的。’这个徒弟这回相信了，当面遇到文殊师利来指示他回去拜他师父，于是乎又慌慌张张往回跑，跑到庙里一看，这个杜顺和尚已经坐在那个地方入涅槃很多天了。这也是当面错过，交臂失之。拜了阿弥陀佛做师父，然后跟了十多年，也没有觉得这是阿弥陀佛，所以舍近求远，又跑去拜文殊师利菩萨，文殊师利菩萨指示他明白这条道路，回去见阿弥陀佛，阿弥陀佛也跑了，你说这怪谁？终不自言。我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语。无论是菩萨、是阿罗汉、是佛，来到这个世界上，就算是佛亲身来了，如释迦牟尼佛来到这个世界上，或者是阿弥陀佛，或者是消灾延寿药师佛，或者是宝生佛，或者是成就佛，无论是那一尊佛，那一位菩萨，那一位罗汉。‘终不自言’：始终他也不会自己说，说什么呢？说‘我真菩萨’：说：‘我真是菩萨，你应该相信我的，我真的是菩萨。’不能这样讲的。‘真阿罗汉’：说：‘你认识我吗？你知道我吗？我就是真阿罗汉呢！你知道吗？’他一这样讲，就是魔王的眷属了。就算有人赞叹你，说你是菩萨或者是罗汉，你自己也不应该承认的，不应该承认说：‘我是菩萨、我是罗汉。’‘泄佛密因’：为什么呢？你不应该泄漏佛这种秘密的因。‘轻言末学’：‘轻言’，就是很随便的。你呀！随随便便的就泄漏了你的来历，怎么可以呢？等到死的时候可以，不死的时候不可以；泄则不住，住则不泄。如果泄漏了你的来历，你是那一位菩萨化身，就赶快走，赶快死去，要没泄漏呢？还可在这多留几天，为什么呢？你要是泄漏不走，那麻烦事情就多了。‘唯除命终’：唯独到命终的时候。‘阴有遗付’：在命终的时候可以的，可以说你是某一位菩萨，你可以告诉人，但不能告诉所有的人，只告诉自己亲近入室的弟子，一个或者两个，不能告诉多人。‘云何是人’：怎么你这个人可以这样子？‘惑乱众生成大妄语’：你迷惑众生，使令众生成大妄语。你自己打大妄语，你没有得道，你就说得了；没有证果你就说证了，这是个大妄语。讲到这个地方，我又想起中国近代的高僧印光老法师，印光老法师他是陕西人，出家了之后，就朝普陀山。到了普陀山，那是观世音菩萨的道场，他就闭关。闭关就是自己把自己锁到一间房里边，始终也不出去，在关里头做什么？在关里阅藏，看大藏经。大藏经看一遍就要三年的时间，他天天看，一天到晚都看经，他看过三年再三年，又看过三年再三年，大藏经看了六、七次。总共看了十八年，在这十八年期间，也没有下过山。过了十八年后，上海居士林，请他到居士林去讲经，讲弥陀经，印光法师他是陕西人，讲话大概一般人也不太懂，所以没有多少人听，其中就有一个学生，也是在上海读中学，她晚间作一个梦，作什么梦呢？作梦叫她去听经，说你应该到居士林去听经，居士林大势至菩萨在那儿讲弥陀经，你应该去听一听。这个学生，晚间作这个梦，第二天早上一看报纸，果然居士林有印光法师在那儿讲弥陀经，但是印光法师怎么说是大势至菩萨呢？于是乎她就去听经，听完了经，人家都走了，她就到法师的寮房里请问说：‘老法师我作了一个梦，说是大势至菩萨在这儿讲弥陀经，现在我看报纸，说是印光老法师在这儿讲弥陀经，老法师您就是大势至菩萨吧？！’这样一讲，印光老法师很不满意的说：‘不准你这么胡说八道，不准你乱讲的。’那么她也不敢讲了，以后就皈依老法师。过了三年，老法师就圆寂了，她在这三年的期间，也不敢讲她这个梦，等老法师圆寂了，她才对大家讲，大家就说：‘你怎么不早说？你要是早说，向这位老法师多请一点法嘛！’大家都怪她不早一点对大家说。‘老法师不叫我说嘛！’由这一点大家才知道，印光老法师是大势至菩萨的化身，所以火化的时候，烧出很多舍利。这就是所以等要临终了，才可以有一点表示，表示也不能就说：‘嗨！你知道我是谁来的？我是大势至菩萨。’不能这样讲的。或者在梦寐中，或者叫旁人给一点提示，稍稍的这么给一点小小的预示，不能自己说，我是那一位菩萨来的。不能讲的，你要讲出来，就应该死了，不应该在这个世界上。所以现在的人公然就说自己是佛了，这真是和楞严经大相违背。不错，一切众生都是佛，但是你要修行才是佛，你不修行，那你或者是马、牛、羊、鸡、犬，或者是畜生，或者是饿鬼，或者堕地狱，都不一定的。不能说：‘喔！我就是佛了。’你是佛了，我是什么？我还不是佛呢！你就是佛了，真是奇怪了。
周代青铜器的特点及例子
从纹饰上看，西周时期的青铜器纹饰在继承商代的基础上继续发展，西周早期和商代晚期一样进入了纹饰发展的鼎盛期，这是同当时的社会历史大背景分不开的，也就是说虽然朝代更替了，但统治阶级用礼器统治人们的思想没有改变，所以，青铜礼器发展的大环境没有改变，
青铜器这样青铜上的纹饰还是按照为礼器服务的思想不断发展，商代的许多纹饰在西周时期仍然在使用，如，商代晚期兽面纹的变化的形式“环柱角形、牛角形、外卷角形、羊角形、内卷角形、曲折角形、双龙角形、长颈鹿角形、虎头形、熊头形兽面纹”等纹饰，在西周早期仍在使用。而在西周中后期形成了西周时期特有的纹饰特征，如，西周中后期，主要流行环带纹、窃曲纹、重环纹、垂鳞纹、波曲纹、凤鸟纹、瓦纹等，另外，还出现了许多无纹饰的素器，在这些素器当中有的也有饰几道纹的。西周时期的青铜器，有时候用雷纹为地，这实际上是延续了青铜器礼器化的进程，可以想象以雷纹为地的青铜器上存在的各种纹饰多是天上的神灵，或是能上天入地的神物，因为，它可以在云雷纹之上生活，但西周时期的青铜器上的云雷纹没有商代普遍，这从另一个方面也说明了在西周时期人们崇拜的对象，逐渐从天上回到了人间。但我们应明白，商代和西周时期虽然在纹饰的种类上不同，但这些纹饰的本质和功能没有变，仍然是为了增强青铜器的神秘性，加强了其礼器的地位。当然，在西周时期青铜器纹饰进化的过程中，否定掉的许多传统的青铜器纹饰，这些纹饰为什么会被否定掉呢？原因很简单，就是这些纹饰不适应时代的要求了，不符合礼器神秘性规律了，所以，自然就会被淘汰掉。
西周时期的许多纹饰遵循这个规律，如商代和西周早期的兽面纹及其变形的纹饰，在西周时期就逐渐被淘汰，在西周中后期，兽面纹很少，即使有也多在足部和一些不起眼的地方。另外，商代的夔龙和鸟纹在西周时期也是少见，基本上弃置不用了，这是因为，西周时期人们崇拜的对象发生了改变，生产力进一步得到了提高，西周时期已经没有什么动物是人的对手了，人们对许多自然界中存在的动物不再恐惧，不再崇拜，既是征服不了的猛兽至少也对它的习性有了深刻的了解，已经不再属于崇拜的对象，这样这些动物的神秘性就小了，更不要说是称之为神了，所以在西周时期真正的兽面纹就少了。即使有，也多是以抽象的形式出现。因为，只有抽象才是超现实的，才是人们所崇拜的，因为人们只崇拜抽象的事物。而替代的则是新的纹饰，当然，这些纹饰是抽象到了极点，如，重环纹、垂鳞纹、龙纹等。当然，也有一些比较难于解释的纹饰，比如说波曲纹，在西周时期的青铜豆和青铜甑等器物上都有表现，对于这种波曲纹有的人认为是一种不知名的兽纹，当然，我们对波曲纹的研究还很不够，但是，据我对虢国墓地青铜器上的波曲纹进行观察，总觉得象是大海的波浪，或者至少应该和大海有点联系，因为大海在周代是不为人们所认识和理解的，所以，大海对于周人来讲还是极神秘的，这样人们就会成为人们崇拜的对象，也许这种波曲纹本身并不是来源于大海，但从外形上看不免会被人们这样理解。
西周时期许多青铜器上的纹饰，在布局方法上还出现了几种纹饰并存的局面。有的上面饰窃曲纹、中间为三角纹和窃曲纹、腹部为凤鸟纹或龙纹、圈足是窃曲纹，十分复杂，在手法上，主要采用虚实、纵横、疏密等排比方法，使图案变化丰富多彩，但是对称性很强。另外，西周时期纹饰的特点还有一点，这就是主次纹饰的应用，即在西周时期青铜器上的纹饰一般都有几种，但只有一种纹饰是主体，其特点很明显，一般都占据着显著的位置，且面积很大。目前市场上有很多仿制的西周青铜器，但大多都不得其精髓
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