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放猫会有报应吗？
你说的放生，其实就是放弃，自己养的宠物，你和心都忍不住，既然养了，就要对它负责一辈子。
遗弃小猫的人来世会得到什么报应？
几年前，我奶奶不知道从哪里带来一只小猫。现在这只小猫已经成为一只母猫，据我所知，她已经怀孕并生产了三次（每次生产不少于四只小猫）。我的祖父母别无选择，只能抓住每只小猫，流放到其他地方，让它自生自灭。我想知道想知道的是，这种行为在得到什么报应？我是一个信佛的人。你认为我应该如何处理这件事更合理？(我知道事后经常给母猫买些鱼煮，希望能弥补奶奶的过失。我也知道最好的办法就是在母猫或者小猫的时候带他去绝育，但是前不久才知道。不知道母猫还能不能绝育。即使可以，我们在农村也没听说过兽医。我不知道该怎么办。）我今年23岁。我还是个学生。别误会。我买了死鱼。这不是活鱼的关键。这取决于我祖母。"流放小猫"的心copy态及目的.如果你以一种厌恶、抱怨、希望自己自生自灭的心态，那么在世界法上是可以理解的bai,佛法上，菩提心违背了慈悲.若能为小猫找到du安静舒适的小地方，虽然个人能力有限zhi,不能一一抚养，但为了它的未来，尽量仔细考虑，为他念经，发自内心，真诚"流放",对奶奶及dao猫，都会有利的.我还买了一袋鱼，很小，所以数量很多，我把鱼当作额外的食物喂猫，因为猫不是素食主义者，猫有两窝，第一窝猫也可以吃鱼，越来越多的鱼让猫吃…死鱼也因为你信佛而死。因此必须报应。因此必须报应。 如果你不相信，你会受到良心的惩罚。
很多年前，一个女孩告诉我，如果我为她难过，她会用我2113的东西来惩罚我5261。五年后，我终于明白了她说的是什么意思。
良心会惩罚自己，4102，一辈子都逃不掉，逃不掉，逃不掉……在孤独中度过余生1653吧没事，这只小猫也许是上辈bai儿子欠你奶奶，这辈子注定要被你奶奶抛弃，这是定数
你给猫买鱼吃，也许是du鱼上辈子欠猫，这辈子注定要被你买来喂猫
既然这是上帝规定的，你奶奶就不会抛弃猫zhi如果不扔，也可以算是积德。dao不过如果小猫不被扔掉，反而影响你家的生活，倒是小猫造了更大的孽了，所以最好的方法还是让他们别生出来——带回母猫去做绝育手术吧（也说不定这母猫上辈子做了什么缺德事，这辈子正该被喀嚓，你赶紧顺从天意带她去做个了断为好）答
纯粹的路过和人胎路过是一个概念吗？想养一张阳牌和一张路过【就知道是路过，人胎路过，古曼路过，路过。
凡性阴之物都有难以捉摸的个性~这也就是危险之所在了~地童古曼也可以说是最复杂的古曼~
其实地童古曼就是我们常说的路过古曼~泰国路过的解释是，所有死于母亲的动物都包括人类胚胎。因此，在泰国，也有猫胎路过(LP堪布堪称其中之最)。
从母亲体内取出的胚胎被称为路过，如果是双胞胎，则被称为纳荣或派阿摩。死于母亲的灵魂死于对世界的依恋，所以它最初有一定的精神力量。
要成为地童古曼的基本要素是胎儿不能通过产道，否则就无效了。一般有尸油和灵骨，容易藏胎儿。
如果母亲不再死，死于死亡，那么这种有双重怨恨的灵魂是非常强大的！它是许多阿赞法师，尤其是黑人法师非常想要的灵魂。由这种胎儿制成的古曼泰语统称为路过帕(Logopai)，所有路过古曼的法力都是最强的。所以也有小鬼王的称号。
说到小鬼，童古曼到底是小鬼吗？
很多人把供养地童古曼和养小鬼混为一谈，认为供养地童古曼就是养小鬼。这个想法是不正确的~但事实上，供养地童古曼和供养小鬼之间只有一条线。如果我们想找出中间的区别，我们必须知道我们的路过帕地童古曼是否是真正寺庙里的龙婆和尚。这个很重要！寺庙龙婆高僧的监督过程非常谨慎！更重要的是，灵魂已经被佛教三宝归依，化解了怨恨和怨恨。这是地童古曼。
另一种是由白色或黑色法师制作的路过帕，因为心法与法律不同，不是正统的佛教法律，加上法师的禁忌较少，为了使他们制作的路过帕更强大，他们会选择添加大量的特殊材料阴材料~一般有尸料、尸油、指骨等。但最重要的是灵魂是否也被佛教三宝所依赖，化解怨恨和怨恨。如果是第三宝皈依，这种也可以称为地童古曼。这种古曼通常来自古巴大师或隐居在偏远寺庙里的法师。
还有一种鬼仔地童古曼，由所谓的降头师、养鬼师制成。严格来说，不能再叫古曼了。灵体形式多样多样。~并且一定会添加特殊材料。这种从未被佛教三宝所依赖的灵魂，除非你是法师，只有有密法的帮助才能得到支持，否则如果普通人不持有辅助咒语，控制。这不能称为地童古曼，而应该是鬼子~
在佛教的立场上，所有的动物都有灵魂，所有的动物都有和人一样的因果循环和报应。请在请求前反复考虑！因果自负！
对于一个古曼来说，我们应该以为古曼积累福报为出发点，尽快获得果报，以轮回为出发点。积德轮回不是一件简单的事情。据说至少需要三代人的持续崇拜，才能有机会积累足够的祝福，获得转世的果实。因此，泰国崇拜的古曼代代代相传。由于中国的信仰和责任感，当代恭敬请者是否真的有足够的耐心和责任感，更不用说要求恭敬请者的儿子、孙子、曾孙子和曾孙子了。。。等等能继续好好供奉。而外，泰国人对古曼的要求并不像中国那样简单。他们主要希望帮助古曼积累德。与中国大多数人只是想要古曼帮这帮那帮不同，甚至有些人只是想要一个有趣的地方。国内遗弃儿童的例子很多，遗弃古曼的例子更常见！很多人供奉了一段时间，三分钟热过后，就不想再供奉了。一般人的做法是送人，有的善良，有的甚至卖。。。因此，我不建议国内朋友崇拜古曼，也不会邀请中国的古曼。目前，中国对佛教和古曼的文化古曼的文化观念和道德水平。我不想伤害无辜的古曼，因为我帮无辜的古曼。但天童古曼更适合，可以考虑，毕竟供养不好，他自己也会回寺庙。因为天童古曼通常被称为分灵，所以很多供养者会为他回归积德。如果一个供养者不好，他就不会来，但至少还有其他供养者，这样不会对他造成不好的伤害。
我希望你能记住！！不要把精神当作奴隶，把他们当作亲戚，不要教唆他们做坏事，为他们做更多的好事，做更多的功德，放手，为他们积累祝福和功德，这样他们就可以尽快转世。 (这个解释更客观.)
十王阴间十王
地狱里有十殿阎罗。阎罗，也就是阎罗(魔)王，原本是印度吠陀时代之夜的摩神(梵Yama），被普通人视为死亡或掌管冥界之神；后来，这种思想融入佛教，传入中国，结合道教信仰，衍生出冥界十王的说法。广义上说，阎罗除了指阎罗王，还指整个幽冥世界(地狱)；阎罗十殿，即指冥界十王。冥界十王的信仰起源于唐末五代，但关于十王的起源有很多异说。据释门正统卷4、佛祖统纪卷33等载，唐代道明和尚游地狱时，看到十殿冥王分别审判亡者罪，然后一一叙述，这一信仰在世界上流传。然而，根据《清泰寺沙门知(智)友感应藏记》中所载的清泰寺沙门知(智)友感应藏记的事迹，在后晋天福年中(936~944)，西印度人知佑来华，携带藏菩萨图与本愿功德经相比，中央画有藏菩萨图，左右为十王图。从这个角度来说，十王恐惧是印度传下来的；然而，文章中使用的十王的名字大多是中国的名字，他们的形象大多穿着中国古代的道教服装。因此，据推测，印度传下来的说法似乎是不可接受的。此外，唐末后流传的《预修十王生七经》中，也有十王审判的情况。此外，根据45年的佛教统卷，欧阳修早年病了很多。他在梦中遇到了冥府十王，并询问了斋僧造经的利益。醒来后，他康复了，于是他越来越敬佛。在中国的一般民间信仰中，地狱思想深受佛教的影响，尤其是藏菩萨本愿经的影响。因此，藏菩萨被视为地狱的最高主人，被称为幽冥大师。它管辖着十殿阎罗王，即秦光王一殿、楚江王二殿、宋帝王三殿、五官王五殿、阎(森)罗王、六殿变(边)城王、七殿太(泰)山王、八殿平等王十王各有不同的职责，分别审判死者于阳世间犯下的罪行，并施刑。这种混合佛教和道教十王的信仰在传入日本后也相当流行。如今，日本寺院收藏了十王的绘画和雕刻，其形象大多是中国式的，其中许多被指定为日本国宝。藏在日本大德寺和法然寺的十王画是中国元代初南方佛像画家陆信忠画的。至于十王的本地理论，根据十王经的原因，十王都是从当地的佛菩萨转变而来的。例如，秦光王的第一殿是不动明王，第二殿是释迦牟尼如来，其他三殿是文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、药师如来、观音菩萨、阿■阿弥陀佛。另外，就十王的名字而言，根据佛祖纪卷33十王供条，十王的名字在经典传记中有六位考生，即阎罗和五官二王的名字在提谓经中可见，平等王在于华燕的感应传中可见可见。于毅坚定地记录了初江和秦光两王，太山王记录在古今翻译经典纪卷二中。此外，五官王亦见于灌顶经卷十二、净度三昧经、经律异相卷四十九等中，阎罗王更广见于诸经论中。太山王原名太山府君，据法园珠林卷26引发的冥报记，以金贡太山赎罪经等。另善导之法赞中，举出五道、太山二神，其中五道神相当于五道转轮王。虽然盖阎罗十殿的信仰是佛教信仰与中国民间信仰的混合体，但这一信仰自古以来就深深植根于民间。除了弘扬佛教中的因果轮回、善恶报应等道理外，它还发挥了警察和世界的作用。 秦广王一殿。秦广王的主要职务，主管人间生死，幽冥吉凶。所有的好人生命都会由阴差带引起，或登上天堂，或转世富裕家庭。若功过两半的世人，死后送十殿阎王，仍投人世，再做普通凡人。对于恶多善少，死后一定要去邪镜台。邪镜台殿右侧，台高约一丈，镜大十围，向东悬挂，上面有一块横匾，上面写着七个大字 : 邪镜台前没有好人，尤其是阳世作恶多端的鬼魂。你可以看到阳世所有的罪恶，就像一部无声的电影活在屏幕上。然后，根据他的罪恶，鬼差被带到第二殿的地狱受刑。当时，我知道黄金不能带来，一辈子都有罪孽在身，后悔已经来不及了。这种作恶多端的人，范围非常广泛，例如 : 损人利己、欺凌弱小、残害善良、忘恩负义、大逆不孝、生性好杀、虐待畜牲、谋财害命、挑拨是非、制造血案，以及一切丧心害人的行为，集罪孽于一身，当根据实际的资料，然后押到第二殿，接受应得的刑罚。另外有一事须注意，就是不顾父母养育的恩德，为了很少的事情，竟然随便轻生自杀，除了因为忠孝殉难死后为神之外，都入地狱受罪。这些随便轻生的世人，或受到忿恨和刺激自杀，都一样要到第二殿查明过去的功过，入到地狱仍须按罪施刑，但有些自杀轻生的世人，阴魂不散，心有不甘，常于半夜现出死时的样子，使世人看见惊吓至死，当由一殿阎王，派遣青面獠牙鬼差，押到各狱受刑，永不超生。世人若于每年农历二月初一日，向西诚心跪拜，并发自内心宏扬佛法，普渡众生，慈悲为怀，救济贫苦，必定能够延年益寿，享受永恒清福。二殿楚江王。司掌大海之底。正南沃石下活大地狱。此重纵广五百由旬，另设以下十六小地狱：一、黑云沙小地狱；二、粪尿泥小地狱；三、五叉小地狱；四、饥饿小地狱；五、渴小地狱；六、脓血小地狱；七、铜斧小地狱；八、多铜斧小地狱；九、铁铠小地狱；十、幽量小地狱；十一、鸡小地狱；十二、灰河小地狱；十三、斫截小地狱；十四、剑叶小地狱；十五、狐狼小地狱；十六、寒冰小地狱。三殿宋帝王。阳世为人。不思君德最大。民命为重。膺位享禄者。不坚臣节。不顾民命。士庶见利忘义。夫不义。妻不顺。应爱继与人为子嗣。曾受恩惠。及得过财产。负良归宗归支者。奴仆负家主。书役兵隶负本官管长。夥伴负财东业主。或犯罪越狱及军流逃遁。因管押求人具保。负累官差亲 属等事者。久途而不忏悔。虽作善。发入各重受苦不免，如犯讲究风水，阻止殡葬，造坟掘见棺。不即罢垦换穴。有损骨殖，伦漏钱粮。遗失 宗亲坟冢。诱人犯法。教唆兴讼。写作匿名揭帖退婚字据。捏造契议书札。收回钱债券据。不注不掣套描花押图记。添改帐目。遗害后人等事 件者，查对事犯轻重。使大力鬼役进入大狱，另发应至何重小狱受苦。受满转解第四殴。加刑收狱。四殿五官王。司掌大海之底。正东沃石下合大地狱。此重亦广五百由 旬，亦另有十六小地狱：一、池小地狱；二、蝥链竹签小地狱；三、沸汤浇手小地狱；四、掌畔流液小地狱；五、断筋剔骨小地狱；六、堰肩刷皮小地狱；七、锁肤小地狱；八、蹲峰小地狱；九、铁衣小地狱；十、木石土瓦压小地狱；十一、剑眼小地狱；十二、飞灰塞口小地狱；十三、灌药小地狱；十四、油滑跌小地狱；十五、刺嘴小地狱；十六、碎石埋身小地狱。五殿阎罗天子曰。吾本前居第一殿，因怜屈死。屡放还阳伸雪。降调司掌大海之底东北沃石下。叫唤大地狱。并十六诛心小地狱。凡一切鬼 犯，发至本殿者，已经诸狱受罪多年，即有在前四殿，查核无甚大过。每各按期七日。解到本殿；亦查毫不作恶。尸至五七日，未有不腐者也 ，鬼犯皆说在世尚有未了善愿，或称修盖寺院桥梁街路。开河淘井。或集劝善书章未成。或放生之数未满。或父母尊亲生养死葬之事未备。或 受恩而未报答。种种等说。哀求准放还阳。无不誓愿。必做好人，吾闻之曰。汝等。昔时作恶昭彰。神鬼知你。今船到江心补漏迟。可见阴司 无怨鬼。阳间少怨人。真修德行之人。世间难得。今来本殿鬼犯。照过孽镜，悉系恶类，毋许多言，牛头马面。押赴高台一望可也。所设之台。名曰望乡台。面如弓背。朝东西南三向。湾直八十一里。后如弓弦，坐北剑树为城。台高四十九丈。刀山为坡。砌就六十三级，善良之人。此台不 登。功过两平。已发往生。只有恶鬼。望乡甚近，男妇均各能见能闻。观听老少语言动静。遗嘱不遵，教令不行。凡事变换。逐件改过，苦挣 财物。搬运无存。男思再娶。妇想重婚，田产抽匿。分派难匀，向来帐目，清揭复浊。死欠活的难少分文。活欠死的奈失据证，彼此胡赖，搪 塞不逊，一概舛错，尽推死人。三党亲戚，怀怨评论，儿女存私。朋友失信。略有几个，想念前情，抚棺一哭，冷笑两声，更有恶报。男受官 刑，妇生怪病。子被人嬲。女被人淫。业皆消散，房屋火焚。大小家事，倏忽罄尽。作恶相报。非独阴魂，凡鬼犯闻见之后。押入叫唤大地狱 内。细查曾犯何恶。再发入诛心十六小地狱受苦。小地狱内。各埋木桩。铜蛇为链。铁犬作墩。捆压手脚。用一小刀。开瞠破腹。钩出其心。细细割下。心使蛇食，肠给狗吞。受苦满日。止痛完肤。另发别殿。六殿卞城王。司掌大海之底。正北沃石下。大叫唤大地狱。广大五百 由旬。四围另设十六小地狱：一、常跪铁砂小地狱；二、屎泥浸身小地狱；三、磨摧流血小地狱；四、钳嘴含小地狱；五、割肾鼠咬小地狱；六、棘网蝗钻小地狱；七、碓捣肉浆小地狱；八、裂皮暨擂小地狱；九、衔火闭喉小地狱；十、桑火烘小地狱；十一、粪污小地狱；十二、牛雕马躁小地狱；十三、绯窍小地狱；十四、头脱壳小地狱；十五、腰斩小地狱；十六、剥皮揎草小地狱。七殿泰山王司掌大海之底。西北沃石下，热恼大地狱。周围广五百由 旬，并另设十六小地狱：一、恤自吞小地狱；二、冽胸小地狱；三、笛腿火逼坑小地狱；四、权抗发小地狱；五、犬咬胫骨小地狱；六、燠痛哭狗墩小地狱；七、则顶开额小地狱；八、顶石蹲身小地狱；九、端鸨上下啄咬小地狱；十、务皮猪拖小地狱；十一、吊甲足小地狱；十二、拔舌穿腮小地狱；十三、抽肠小地狱；十四、骡踏猫嚼小地狱；十五、烙手指小地狱；十六、油釜滚烹小地狱。八殿都市王。司掌大海之底正西沃石下，大热恼大地狱，此狱纵广五 百由旬。另设十六小地狱：一、车崩小地狱；二、闷锅小地狱；三、碎剐小地狱；四、孔小地狱；五、翦朱小地狱；六、常圊小地狱；七、断肢小地狱；八、煎脏小地狱；九、炙髓小地狱；十、爬肠小地狱；十一、焚小地狱；十二、开瞠小地狱；十三、剐胸小地狱；十四、破顶撬齿小地狱；十五、割小地狱；十六、钢叉小地狱。九殿平等王。司掌大海之底。西南沃石下，阿鼻大地狱。圜叠绕广八 百由旬。密设铁网之内。另设十六小地狱：一、敲骨灼身小地狱；二、抽筋擂骨小地狱；三、鸦食心肝小地狱；四、狗食肠肺小地狱；五、身溅热油小地狱；六、脑箍拔舌拔齿小地狱；七、取脑填小地狱；八、蒸头刮脑小地狱；九、羊搐成盐小地狱；十、木夹顶小地狱；十一、磨心小地狱；十二、沸汤淋身小地狱；十三、黄蜂小地狱；十四、蝎钩小地狱；十五、蚁蛀熬眈小地狱；十六、紫赤毒蛇钻孔小地狱。十殿转轮王十殿转轮王。殿居幽冥沃石外，正东直对世界五浊之处。设有金银玉石木板奈何等桥六座。专司各殿解到鬼魂。分别核定，发往四大部 洲何处，该为男女寿夭富贵贫贱之家投生者。逐名详细开载。每月汇知第一殿，注册送呈酆都，阴律凡胎卵湿化。无足两足四足多足等类 ，死就为；轮推磨转。或年季生死。或朝生暮死。翻覆变换。为不定杀。为必定杀之类。概令转劫所内。查较过犯。分发各方受报，岁 终汇解酆都。凡阳世读易儒士。诵经僧道，勾至阴司。念诵圣经咒语。致诸狱不能用刑。使受苦报者。解到本殿。逐名注载。并绘本来面目。名曰堕落 生册。押交孟婆尊神（酉区忘台）下。灌饮迷汤。派投人胎。转世死于腹中，或生一二日，或生百十日。或一二年促死。使忘三教真言之 后。第一殿。加差厉卒，勾到各狱查察前恶。补受苦报。凡解到功过两平，及已受苦满。功少过多等魂。酌定为男女妍丑安劳。发往何方 富贵贫贱之家者。即交（酉区忘台）下本殿点名发放。往生人道中。屡有妇女哀求，供称有切齿之仇未报。甘为饿鬼。不愿做人。妍询情由。多系闺女，或系贞洁之妇女，因被读书中之恶少，或贪姿色，或 图财物。装尽风骚诸般投好，计诱成奸，诳云未有妻妾，誓必央媒聘娶。或有甜骗婢女。娶纳为妾，或有谎许养老其妇。或允抚养伊前夫 之子女等情事不等。误被计骗。痴心顺从。失节相赠之后。耽延日久。反出恶言扬丑。致令父兄知觉。亲邻鄙贱。冤无可伸。羞忿寻死。或得郁症而亡者，闻知负心贼子。今科该中。此恨难消。号泣求准索命等情。细查事果真实。但该生阳寿，尚未该终。并伊有祖父之余德 未灭。本殿姑准妇女搴票，魂入科场。阻惑违式。更换榜上之名。再俟应绝之日。准同勾死鬼进门索命。仍在第一殿查核判断。世人若于四月十七日，誓立信心，遵奉玉历知警行事。常将以上诸语 向人谈说者。来生发往阳世为人。不受鄙薄。不遭官刑水火伤体等项之灾。 地藏，梵名 Ks!itigarbha，音译作乞叉底檗婆。地，住处之义；藏，含藏之义。即受释尊之付嘱，于释尊圆寂后至弥勒菩萨成道间之无佛时代，自誓度尽六道众生始愿成佛之菩萨。关于地藏菩萨之名义，地藏十轮经卷一以（大一三·七二二上）“安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏”，故称地藏。大方广十轮经卷一以地藏为伏藏（埋藏在地中之宝藏）之义；究竟一乘宝性论卷四以地中之伏藏喻显“如来藏”。据大方广十轮经卷一序品、占察善恶业报经卷上等载，地藏菩萨由过去之大悲誓愿力，示现大梵王身、帝释身、声闻身、阎罗王身、狮象虎狼牛马身，乃至罗刹身、地狱身等无量无数异类之身，以教化众生，并特别愍念五浊恶世受苦众生，应众生所求而消灾增福，以成熟众生之善根。地藏菩萨常变现如是无数之化身济度众生，故又称为千体地藏。地藏菩萨之本缘故事，有多种说法。据地藏菩萨本愿经卷上仞利天宫神通品载，地藏菩萨于过去久远劫前，为大长者之子，因见师子奋迅具足万行如来之相好庄严，而产生恭敬景仰之心，为证得此庄严之相，而发愿尽未来际不可计劫，度脱六道罪苦众生。同经同品又谓，地藏菩萨为过去不可思议阿僧只劫时之一婆罗门女，为救度其母出离地狱，而为母设供修福，并发愿尽未来劫广度罪苦众生。又同经阎浮众生业感品亦举出二说：（一）地藏菩萨于过去久远劫时为一国之王，其国内人民多造众恶，遂发愿度尽罪苦众生皆至菩提，否则不愿成佛。（二）地藏菩萨于过去久远劫时为一女子，名为光目，其母堕于地狱受苦，光目为救度之，而发愿救拔一切罪苦众生，待众生尽成佛后，方成正觉。上记诸说皆随地藏信仰而广传人间，故佛教中常以“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”、“我不入地狱，谁入地狱”等语来形容地藏菩萨慈悲怜愍之广大誓愿。地藏菩萨之形像有多种，大日经卷三等以之为菩萨形，并饰以宝冠、璎珞等。大方广十轮经卷一等则以之为沙门形。一般广为流传之形像，为内秘菩萨行，外现沙门形，左手持宝珠，右手执锡杖，或坐或立于莲花上。在密教中，地藏菩萨为胎藏界曼荼罗地藏院之主尊，呈菩萨形，左手持莲花，花上有如意宝幢，右手持宝珠，坐于莲花上。密号为悲愿金刚、与愿金刚。三昧耶形为宝珠或莲花上之幢。种子为[fan(i)]（i，伊），或[fan(ha)]（ha，诃）。真言有二种，一般多用“南么三曼多勃驮喃诃诃诃微娑么曳莎诃”。印相为旗印；陀罗尼集经卷六则以印相为法身印及法印。又金刚界曼荼罗中，南方宝生如来四亲近中之金刚幢菩萨，与地藏菩萨同体异名。此外，据八大菩萨曼荼罗经所举，地藏菩萨为八大菩萨之一。或谓地藏菩萨与观音、势至、龙树等菩萨皆为阿弥陀佛之胁侍，称为阿弥陀五佛。亦有谓阿弥陀佛于因位时之法藏菩萨，与地藏菩萨为同体。 中国自隋唐之后，崇尚地藏菩萨之信仰极为兴盛，例如隋代之信行依地藏十轮经而高倡“普佛普法”之说与地藏菩萨礼忏法，当时称为三阶教。此外，宋代之常谨撰有地藏菩萨灵验记一书，书中即收录梁代至宋代有关地藏菩萨之三十二种灵验事迹。由于此信仰之普遍，故时人每辗转模画地藏菩萨像，置于寺院或私人佛堂以礼拜供养之，其较著名者有梁代汉州德阳县善寂寺东廊壁上之地藏菩萨像。又中国佛教界视地藏菩萨为四大菩萨之一，相传其应化说法之道场在安徽省九华山。据宋高僧传卷二十等载，地藏菩萨降诞为新罗国王族，姓金，名乔觉，出家后于唐玄宗时来华，入九华山修道，居数十年示寂，肉身不坏，以全身入塔。九华山之肉身殿，相传即为地藏菩萨成道处。地藏菩萨以悲愿力救度一切众生，尤其对地狱中之罪苦众生特别悲愍，而示现阎罗王身、地狱身等广为罪苦众生说法，以教化救度之，故一般又以阎罗王为地藏菩萨之化身。如地藏菩萨发心因缘十王经中，即举出阎罗王之本地为地藏菩萨之说。又如中国民间信仰中，地狱思想受“地藏菩萨本愿经”之影响甚深，而视地藏菩萨为地狱之最高主宰，称之为幽冥教主，其下管辖十殿阎王。近时于敦煌千佛洞发现之地藏十王图，即绘有地藏菩萨及十王等之像，并附有宋代太平兴国八年（983）造立之铭文。据地藏十轮经卷一载，地藏菩萨具有无量数不可思议之殊胜功德，为一切世间声闻、独觉所不能测。地藏菩萨本愿经卷上谓，地藏菩萨本已证入十地之果位，然为教化众生，故仍在声闻、辟支佛地，而不愿成佛。同经并举出，至心称念地藏菩萨之名号，或礼拜供养地藏菩萨之画像、雕像等，必能离诸忧苦，不堕恶道，并能获得十种或二十八种利益。在日本，地藏菩萨之信仰始自平安中期，兴盛至今。此一信仰于镰仓时代以后，渗入民间信仰。如以示现于塞河原之地藏菩萨为儿童之救护者，并有和赞歌颂之。又如育子地藏、子安地藏专事救护育子之事。此外，参礼六地藏（教化六道之地藏菩萨）、延命地藏、胜军地藏者亦颇多。（金刚三昧经、大方等大集经卷五十七、旧译华严经卷四十四、大宝积经卷一、地藏菩萨陀罗尼经、大日经卷一至卷四、地藏菩萨仪轨、预修十王生七经、不空罥索神变真言经卷九、大日经疏卷五、卷十、卷十三、法苑珠林卷十四、景德传灯录卷十一）（（参见：六地藏）1259、“延命地藏”2878、“阎魔王”6340）p2318
把猫送走有罪吗
把猫送走是放生行为，治罪没有法律依据（不符合罪刑法定原则）。但你送走后造成了他人的损害的，须承担侵权责任（见《侵权责任法》）。
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