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小狗学叫原文，小狗学叫原文全文

小狗学叫的完整版

小狗儿与大画家原文

怎么让刚断奶的小狗学会用便

谁有为学一首示子侄原文

礼记学记原文及解说哪有

小狗学叫的完整版

首先，课文小狗学叫没有确定的结尾，而是引导读者去想象，其次，课文提供了三个结局，给读者留下想象的空间，这样的结尾很含蓄，耐人寻味。课文分段：第一部分（1-~9）：孤零零的小狗不会叫，收到了指责。第二部分(10-24)：小狗终于学会了像公鸡那样叫，结果，受到了狐理的取笑。第三部分(25-37)：小狗向杜鹃学叫，差点儿被猎人打中，小狗吓得拔腿就跑。第四部分（38-52）：小狗三种不同的结局。

小狗儿与大画家原文

小狗儿与大画家人们认识韩美林都是从他笔下的小动物开始的，那些风格独具、聪明可爱的小马驹、小牛犊、小羊羔、小虎崽、小熊猫……会令你捧不释手。而美林在创作它们时则更是乐不可支，一天到晚挥毫不已，如同一个童心未泯的“大男孩”。两年前，美林身边多了一位新“成员”，一条综红色的小狐狸犬——波彼（BOBI），中文名字“锅饼”。它个头不大，四只小细腿跑路时好似在练芭蕾，无论什么时候总与美林形影不离，美林亲切地唤它“儿子”。不久前，美林因奔波于国内几个地方的雕塑设计施工现场，一直没能很好地停歇过。这天，他在家门口的饭店吃完饭回来时，刚登了两节楼梯便突感胸口发闷，无法再动了，只好扶靠在墙边。过了片刻，他感觉更加难受，伴之而来的是胸腔绞痛，慢慢身不由已地向地面滑落。这时，一直跟随在他脚边的波彼围着他乱转并狂叫不已，它见主人已经支持不住了，使飞奔四楼去找人。门关着，它使劲儿地在门边向上蹿，想够安在一米多高的门边上的门铃。当它发现这一切都是徒劳时，只能连连用变了调儿的叫声召唤屋内的人。众人被惊呆了，打开门顺着波彼跑走的路线追下楼去，将瘫倒在地的美林及时送往医院抢救。经专家诊断，美林患了心血管阻塞，在接受了心脏搭桥手术后，才算捡回一条命。术后醒过来的美林，第一个想起的就是救他一命的“儿子”——小波彼。“生灵的心是相通的，我的波彼整日与我厮守，了解我的性格，知道我的想法，感觉得到我的举动，所以才能在我的生死关头不顾一切地救我。虽说它身小力单，没法扶我起来，但它知道跑回去叫人帮忙。你没见，当门被叫开时，它对屋内所有的人乱扑乱咬的凶样儿。一想起这些，我就搂着‘儿子’，亲它、拍它，以表示对它的感谢。有时在我当着客人的面夸赞它时，它还会不好意思地躲到沙发底下去，多好的小家伙啊！”美林爱狗是颇有渊源的。提起往事，他总提到他最早的“患难小友”。心中不免带有无限的遗憾——六十年代，美林被下放到淮南“劳改”时，谁都不理睬他，只有一只没主儿的黑白花卷毛小狗和他成了朋友。美林当时在高温难耐的窑里烧瓷，人都浑身烫得难受，可那小狗却吐出小红舌头，四爪轮流着地，跟着他呆在热窑里。当“造反派”对美林拳打脚踢的时候，谁都不敢站出来阻拦，惟有狂叫着的小卷毛犬冲上前来咬打人者的裤角，用舌头去舔倒在泥地上的美林的脸，还时时用弱小的身躯遮挡打过来的拳头与木棒……美林曾因被人嫉妒而受过非人的折磨，被人撅折了手指头，用刀挑断了右手腕筋（我多次见他作画时因腕力不支而将毛笔掉在地上），这些他都能挺过来。但在这时，他见小狗为他而受苦，泪水如涌泉一样淌了出来。打人的人看到小狗如此维护受伤的主人，便挥棒打向这只小小的生灵。小狗被一棒打在脊背上，哀嚎且无助地倒在了美林身边，无论别人怎样将它拖来拉去，它还挣扎着用小舌头去舔美林的脸。那双充满疑惑的双眸无奈地凝视着眼前发生的一切，它不明白为何在人类中有人宠它而又有人害它？四年后，美林自由了，他走在街上，又一次看到刺眼的阳光，瞧见在地上忙碌着的蚂蚁，便想起了那只救护过自己的小卷毛狗。当闻知他的“患难小友”已经死了的音讯时，手中捧着的一包专门为它买的肉全撒在了地上……在那个内心充满悲哀、忧愤的时刻，美林用心、用血创造出了自己心中的动物世界。1981年，他出版的第一部动物画集封面画就是他的“患难小友”——那只可爱的黑白卷毛小狗，画册名为《尚在人间》。美林逢人便讲：“这么多年了，每当看到这本画册时，我的眼前总浮现出那只小狗的身影，一想起它被人打时的惨状，我总是泪眼蒙眬。当时那些日子若没有它陪伴，我真不知能不能有信心活到今天。”美林抚着怀中的小狗波彼，“人的生存空间中应当有动物们的一方自由天地，从任何一种角度来看，这对人本身都是有益的。我希望一切有灵性的生物都能和平友好地与人类一同生存在地球上。”

怎么让刚断奶的小狗学会用便

我教你一个方法你先买一个洁具，报纸也行放在一个固定地点（以后最好不要移动）在报纸上涂上犬尿，，当犬要撒尿时（四处闻），就把它带到报纸前，它就会撒尿了，不要用有异味的消毒液擦地！以后它如果不在指定地点撒尿，就罚（一定要在它撒尿的时候或当场抓住的时候罚！否则时候责罚只会让狗狗感到委屈！千万不要打，用语言就行一旦狗狗到了报纸上不肯撒尿，不要用语言吓唬它，要抚慰一下就行。当然当你看到它已经在随地小便了，就要立刻把它抱到报纸上对于够用撒尿来做标记和撒尿要分清楚详细：1一般小狗狗吃饭后30分钟，或喝水后15分钟左右就会排泄。大家可以在这时候特别注意点。如果发现狗狗在地上到处闻，就请高度警惕，他在找地盘上厕所了。此外，狗狗早上睡醒后，一般都会排泄一次（包括PEE和便便)。所有大家可以见狗狗醒后，就把他抱到你希望他上厕所的地方，让他在那里先待一会儿，而且同时还要用特别语调对狗狗说“快点”等等的口令（一定要坚持做，甚至到他张大了都要常常用这个口令，狗狗真的是会听懂的。他们慢慢就会知道，你的这个口令是在催他上厕所)2。小狗狗排泄次数很多很多，所有大部分人都喜欢让他们先在纸尿垫或报纸上上厕所。有些狗狗会用纸尿垫，但有些就非常讨厌这个东东。我家狗狗就会把纸尿垫撕得粉碎。所有我最后选用了报纸。开始时，我家狗狗不知道报纸是让他排泄用的，所以我就用报纸吸上他的便便，然后把吸了便便的这张放在很多张报纸（大约7，8张)的最上边，先不要丢掉，等下次看到狗狗在到处闻时，及时抱起他，把他放在报纸上，他会闻已经干了的那张报纸，你要在旁边守着，如果他跑出去，就再把他抓回来放在报纸上。（开始可以把报纸铺的面积大一些，然后在慢慢缩小报纸的大小)。之后你要做的就是，凡但看到狗狗要上厕所（到处闻)或正在上厕所（在不正确的地方)，你都要马上一把抱起他，把他放在报纸上。每天都留一张有他排泄物的报纸放在铺好的报纸上，一般几天后，狗狗就知道要到报纸上解决了。等他熟悉后，恭喜你，第一步就成功了。你可以每天就放干净的报纸了，因为狗狗知道闻报纸的味道来上厕所了。3，下一步比较简单，你要慢慢缩小报纸的大小（可由两张报纸大小，变成一个报纸大小，再变成半张报纸大小。并且可以慢慢变动报纸的地方，把报纸慢慢向门口移动，等狗狗习惯在门口的报纸上上厕所后，你就可以把报纸拿走了，狗狗要上厕所时就会到门口找报纸，你看到他的这个举动后，就要立刻代他到外边去上厕所。4。然后你可以先在一天中选出5个基本固定的时间，带小狗狗出去。（最好选狗狗吃过饭20到30分钟后的时间)，如果在5个时间以外狗狗有想上厕所的举动，你也要带他出去。这些将是额外的，不在5次之内。等时间久了狗狗就会知道那5次是让他上厕所的了。在外边要一直用你给他的上厕所口令，直到他完成任务为止。完成后，你最好要摸摸他，并给你语言上的鼓励和夸奖（如：好孩子、乖等……让他们知道他们做对了)。由於狗狗是有生物钟的，所以最好5个时间比较固定。这样狗狗才会意识到到外边要先上厕所。等狗狗可以完全利用这5次完成排泄任务，而且不在家里上厕所后，你可以坚持这样做一阵子，然后可以慢慢把时间从5次变为3次。（一般是，如果狗狗还小，你每天要喂他4次的话就带他出去5次，早上起床后去一次，每餐半小时后再带他出去，共5次。等狗狗适应了到外边上厕所，并随年龄的增长，你喂他的次数变成每天3次了，就可以把出去的次数便为3次了，可以是早上起床一次，中餐后半小时一次，然后就是睡觉前一次。5。之后你的狗狗可能就可以定时到外边上厕所了！！！！要提醒的是，训练初期，把狗狗带出去，只给狗狗最多5分钟的时间上厕所，如果5分钟没有行动，就把他带回家，立即管到笼子里，让狗狗知道如果在外边不上厕所他就没有机会了，直到下次你待他出去才有机会。其中还有些地方大家要注意。在狗狗完完全全可以在家里憋着直到你带他外出才便便之前，请把狗狗放到笼子里。但绝不是说让你把狗狗24小时关起来。狗狗一般不在自己睡觉的地方上厕所，所以笼子里的空间只留出一个狗狗刚好可以转个身睡觉的大小。如果笼子太大，狗狗就会在笼子里的任何地方除了他躺的地方上厕所，养成习惯就麻烦了。建议可以买个狗狗成年后可以用的笼子，在狗狗小时候，把笼子里塞纸盒等等，只留出个狗狗睡觉的地方即可，然后随狗狗成长，逐渐把纸盒拿出。这样就不用随狗狗成长给狗狗买很多个狗笼了。狗狗吃过饭后要把狗狗关到笼子里去，这样一来可以防止狗狗随地大小便，二来狗狗吃完饭不易剧烈活动，对他们肠胃不好。等饭后半小时后，把他抱出来上厕所。上玩厕所后可以放他出来玩一会。然后再放到笼子里直到下次带他上厕所。（这种方法适用于报纸期及在外边上厕所期的训练)。间中如果想把他放出来和他玩，要注意看他有没有想上厕所的举动，如果有立即把他带到上厕所的地方。亲的好评对我很重要~~满意的话请给我好评哟~~谢谢

谁有为学一首示子侄原文

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。由“天下事”推论“人之为学”，是从一般到个别，由一个普遍道理推导出本文论点，合乎逻辑推理。都用一问一答，句子对称整齐。吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？从正反两方面说明昏庸与聪敏的辩证关系，再用曾参传圣人之道加以佐证，很有说服力。蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。这一部分以事喻理。故事的内容主要写对话。对话最能表现两个和尚不同的主观因素，最能证明论点，证明主观因素对于事业成败的作用。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。意思是，天下事固然有难有易，但是，重要的是看主观上努力不努力。主观上努力，则天下无难事，事情再难也可以干成。主观上不努力，那么什么都可能干不成。第一个“学”，名词，学问；第二个“学”，动词，学习。意思是，我的天资、才能虽然不如别人，但天天学习，也会成功；我的天资、才能虽然超过别人，但是不去使用，与昏庸之人就没有什么差别。用“圣人之道”由天资迟钝的曾参传下来，证明自己的论断。最后用反问扣住这一段的主要意思。一贫一富，便于对比。问句中就有怀疑的意味。贫僧的决心、信心、不畏艰难的精神尽在简短的一句之中。富僧的自述，恰好证明“不为，则易者亦难矣”。前疑后叹，有强烈的否定、嘲笑意味。遭到嘲笑之后，贫僧的心理活动和具体行动，都含蓄地表现在“自南海还”一句之中，简练之至。用事实作了最后的回答。富僧态度的改变，使本文论点更有说服力。将故事概述一下，对比更加强烈，论证更加有力。末句回到论题上来，引出结论，用反问句式更有激励作用。议论，回应第二段，进一步说明聪敏与昏庸的辩证关系。成。这篇课文，原题是《为学一首示子侄》，是写给子侄们看的。目的在于教育他们立定志向，刻苦学习，学有所成，这是针对学习上容易产生的畏难情绪而说的。人的天资等各方面条件有好有差，学问有深有浅，为学，做学问，当然有难有易。作者并不否认这一点，而是强调主观的努力，“学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣”，肯学不肯学，主观努力不同，难易可以互相转化。只要刻苦学习，困难就可以克服，远大的目标终究可以达到。课文能把道理说得这样令人信服，主要是得力于通过故事比喻说明。中间部分用较多的笔墨叙述蜀鄙二僧的故事。这个故事讲的不是学习，而是从四川往南海去的故事。这是一个形象的比喻。“西蜀之去南海，不知几千里也”，可见那时去南海是相当困难的。富者“数年来欲买舟而下，犹未能也”。买舟而下比跋山涉水当然要容易得多，可是他只是“欲”，停留在愿望上，却畏葸不前，并不付诸行动，愿望只是愿望，这样“易者亦难矣”。在他的心目中，只有客观条件，没有主观能动性，自己无所作为，还以嘲笑的口吻断定贫者也寸步难行。而贫者仅凭一瓶一钵，跋涉不知几千里迢迢征途，可想而知困难重重，然而他志向远大，信心十足，意志坚定，毫不动摇，终于征服一切艰难险阻，他成功了。文章在简洁的叙述中，作了鲜明的对比，对贫者那种艰苦卓绝的奋斗精神，给予充分的肯定和赞扬。故事本身就有很强的激励人心的力量，与所要证明的论点十分切合，因此，说服力、感染力很强。蜀鄙二僧的对话也写得很好，洗练而含蓄。去南海的故事情节主要用人物对话来展开，贫者主动把自己的打算告诉富者，并征求他的意见；富者则表示怀疑：“子何恃而往？”这个疑问，表明富者的观点是唯条件论，他对贫者的志向不但不表示敬佩，反而很不以为然，很有点轻视的心理。贫者的回答，不说“吾恃一瓶一钵”，而说“吾一瓶一钵足矣”，这就把他艰苦卓绝的奋斗精神，把他在困难面前无所畏惧的坚强意志，把他实现远大志向的坚定信心表现出来了，为下文“贫者自南海还”作了伏笔。富者对贫者的回答加以嘲笑，把他那种自以为是的傲慢与偏见表现得十分露骨。这段对话到此为止，下面没有记叙贫者的反驳，而是用事实作出回答，用事实把贫者不顾嘲笑的坚定意志充分体现了出来。至于朝南海的经过，贫者返回后的对话都一笔带过，给人以丰富的想象空间。

礼记学记原文及解说哪有

发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众；就贤体远,足以动众,未足以化民.君子如欲化民成俗,其必由学乎!◎易引发思虑,广求善良,只能做到小有名声,不足以感动群众.亲自就教于贤者,体念远大的利弊,虽能够感动群众,仍然不足以教化人民.君子如果要教化人民,造成良好的风俗习惯,一定要从教育入手.玉不琢,不成器；人不学,不知道.是故古之王者,建国君民,教学为先.《兑命》曰：「念终始典于学.」其此之谓乎!◎易虽然是质地美好的玉,如果不经过琢磨,也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵,如果不肯学习,也不会明白做人处世的道理.所以古时候的君主,建设国家,管理人民,都是以教育为最优先、最重要的工作.《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习.就是这个意思.虽有嘉肴,弗食,不知其旨也；虽有至道,弗学,不知其善也.是故,学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也；知困,然后能自强也.故曰：教学相长也.《兑命》曰：「学学半.」其此之谓乎?◎易虽然有好菜摆在那里,如果不吃,也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理）,如果不去学习,也不能知道它的美好可贵.所以说：学习过后才知道自己的学识不够,教人之后才发现自己的学识不通达.知道不够,然后才能反省,努力向学.知道有困难不通达,然后才能自我勉励,发奋图强.所以说：教与学相辅相成的.《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果,教学互进.是这个意思.古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学.比年入学,中年考校.一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成；九年知类通达,强立而不反,谓之大成.夫然后足以化民易俗,近者说服,而远者怀之,此大学之道也.记曰：「蛾子时术之.」其此之谓乎.◎易古时候教学的地方,一家中设有「私塾」,一党中设有「庠」（五百家为党）,一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂）,一国之中设有「太学」.每年都有新生入学,隔年考试一次.入学一年之后,考经文的句读,辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业,乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行,亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解,及对朋友的选择,这时候可以称之为小成.九年时知识通达,能够触类旁通,遇事不惑而且不违背师训,就可以称之为大成.这时候才能够教化人民,移风易俗,然后附近的人都心悦诚服,远方的人也都来归附.这是大学教育的方法与次第.古书说：蚂蚁时时学习衔泥,然后才能成大垤.就是这个意思.大学始教,皮弁祭菜,示敬道也；宵雅肄三,官其始也；入学鼓箧,孙其业也；夏楚二物,收其威也；未卜禘不视学,游其志也；时观而弗语,存其心也；幼者听而弗问,学不躐等也.此七者,教之大伦也.记曰：「凡学,官先事,士先志.」其此之谓乎.◎易大学开学的时候,学生都穿著礼服,以苹藻之菜祭祀先圣先师,表示尊师重道；先练习《诗·小雅》中《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌,劝勉学生以莅官事上之道；击鼓召集学生,正式打开书箧（书包）,希望学生以谦逊谨慎的态度学习；夏楚两物（教鞭）是用来警惕鞭策学生,收到整肃威仪的效果；夏天的大祭（天子祭天）未实施以前,天子、诸侯不急着到学校去视察,为的是让学生有充足的时间发展志向；教师常常观察学生,但是并不轻易发言,等到适当的时候再加以指导,是要使学生自动自发（《论语·述而》：不愤不启,不悱不发）；至于年幼的学生,只听讲而不能乱发问,是因为学习要按照进度顺序（次第）进行.这七项是教学的大道理,非常重要.古书说：凡学习做官,领导人民,先学习管理事情,要作一个读书人先学习立志.就是这个意思.（志者存心也,志气志气,志者气之导,心之引也.）大学之教也,时教必有正业,退息必有居.学,不学操缦,不能安弦；不学博依,不能安诗；不学杂服,不能安礼；不兴其艺,不能乐学；故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉.夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道.是以虽离师辅而不反也.《兑命》曰：「敬孙务时敏,厥修乃来.」其此之谓乎.◎易大学施教是讲究方法的,是顺着时序而教的,如春秋教礼乐,冬夏教诗书,所教授的都有正常的科目,学生下课及放假的时候,也都有指定的研究课业.（宋人断句改为：「大学之教也,时教必有正业,退息必有居学.」句读略有不同.）学习要有方法,如果不从「操、缦」这些小曲学起,指法不纯熟,琴、瑟就弹不好；不从通晓鸟兽草木,天时人事学会譬喻,诗就作不好；不学会洒扫应对,礼节就行不恰当,对于六艺等技艺没有兴致,就提不起学习的兴趣.所以君子在学习方面,要藏之于心,表现在外,不论休息或游乐的时候,都念念不忘,能够这样,才能安于学习,亲近师长；与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理.能够这样虽然离开了同学师长,也不会背弃道义.《尚书·兑命篇》说：恭敬谦逊,努力不倦,如此修行便能成功.就是这个意思.今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材,其施之也悖,其求之也佛.夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速,教之不刑,其此之由乎!◎易现今之教人者,口里虽然念着书本,心里并不通达,故意找些难题来问学生,讲一些枯燥无味的名物制度,让人听不懂；但求多教,不管学生明不明白.而且教人时没有一点诚意,又不衡量学生的程度与学习能力；对学生的教导违反情理,学生求学也违逆不顺.如此一来,使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长；以学习为难为苦,而不明白学习的快乐与好处.虽然课业勉强读完了,也很快就忘得一干二净.教育之所以不能成功,原因就在此.大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩.此四者,教之所由兴也.◎易大学教人的方法,在一切邪恶的念头未发生之前,就用礼来教育,来约束禁止,这就是预备、防备的意思（古德所谓防患于未然是也）.当学生可以教诲的时候才加以教导,就叫做合乎时宜.依据学生的程度,不跨越进度,不超出其能力来教导,就叫做循序渐进.使学生互相观摩而学习他人的长处,就叫做切磋琢磨.这四种教学方法,是教育之所以兴盛的原因.发然后禁,则扞格而不胜；时过然后学,则勤苦而难成；杂施而不孙,则坏乱而不修；独学而无友,则孤陋而寡闻；燕朋逆其师,燕辟废其学.此六者,教之所由废也.◎易邪恶的念头已经发生,然后再来禁止,因为错误的观念已经坚不可拔,教育亦难以胜任.适当的学习时期过了才去学,虽然努力苦学,也难有成就.东学一点西学一些,却不按照进度学习,只是使头脑混乱毫无条理而已.没有同学在一起研讨,切磋琢磨,便落得孤单落寞而少见闻.结交不正当的朋友,会导致违背师长的教训,不良的习惯,会荒废自己的学业.这六项,是导致教育失败的原因.君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也.故君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达.道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思,和易以思,可谓善喻矣.◎易君子已经知道教育之所以兴盛的原因,也明白教育之所以衰落的道理,然后就可以为人师表了.所以君子的教化是善于晓喻,让人明白道理,只加以引导,而不去强迫别人服从；对待学生严格,但并不抑制其个性的发展；加以启发,而不将结论和盘托出.只引导而不强迫,使学习的人容易亲近.教师严格而不压抑,使学生能够自由发挥,得以充分发展.只加以启发而不必全部说出,使学生能够自己思考（以免阻碍了学生独立思考的能力）.使人亲近又能自动思考,这才是善于晓喻了.学者有四失,教者必知之.人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止.此四者,心之莫同也.知其心,然后能救其失也,教也者,长善而救其失者也.◎易学习的人有四种过失容易犯,教导的老师一定要知道.人在学习的时候,或有贪多而不求甚解的毛病,或有得少为足的毛病（知道一些就满足了）,或有认为太容易,生起轻忽,不认真学习的毛病,或有自我设限,不求进步的毛病.这四种心理都不相同,必须先明白这些心理,然后才能挽救这些缺失.教育的目的,就是要培养、增长优点挽救过失的.善歌者,使人继其声；善教者,使人继其志.其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣.◎易善于唱歌者,能使人沉醉在歌声中流连不忘,善于教学的人,能使人继承他的志向而努力不懈.教的言语虽然简要却通达晓畅,含蓄而允当,很少用比喻而且容易明白,可算是能使人继承其志了.君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻；能博喻,然后能为师；能为师,然后能为长；能为长,然后能为君.故师也者,所以学为君也.是故择师不可不慎也.记曰：「三王四代惟其师.」此之谓乎.◎易君子知道求学深浅难易的顺序,对于个人的特性差异都能了解,然后方能因材施教.能广泛地晓喻,然后才有能力作老师；能够作老师,才能做官长；能做官长,才能作领袖.所以能作一个好老师,就是学作领袖的开始.所以选择老师不可以不谨慎.古书说：三王（伏羲神农黄帝称三皇）四代（虞夏殷周）对老师的选择都很慎重.就是这个意思.凡学之道,严师为难.师严然后道尊,道尊然后民知敬学.是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也,当其为师则弗臣也.大学之礼,虽诏于天子,无北面,所以尊师也.◎易求学的道理,尊敬老师是最难做到的.老师受到尊敬,然后真理学问才会受到敬重.真理学问受到尊敬,然后人民才会敬重学问,认真学习.所以君主不以对待部属的态度来对待臣子的情形有两种：一种就是在祭祀时,臣子担任「尸」的时候,另一种就是担任君主老师的时候.大学的礼法,对天子授课时,老师不处于面朝北的臣位,就是为了表示尊师重道.善学者,师逸而功倍,又从而庸之；不善学者,师勤而功半,又从而怨之.善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解；不善问者反此.善待问者,如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声；不善答问者反此.此皆进学之道也.◎易善于学习的人,老师很安闲,而教育效果反而加倍的好,学生更把功劳归诸于老师教导有方；对于不善学的人,老师教得很辛苦,效果却仅得一半,学生反而归罪于老师.善于发问的人,好比砍伐坚硬的木头,先从容易下手的软处开始,慢慢的扩及较硬的节目,时间久了,木头自然分解脱落；不善发问的人,使用的方法刚好相反.善于回答问题的人,有如撞钟,轻轻敲打则响应得小声,重力敲打,则响应的声音就很响亮,一定要打钟的人从容不迫,然后钟声才会余音悠扬传之久远,不善答问的人刚好相反,这都是增进学问的方法.记问之学,不足以为人师.必也其听语乎.力不能问,然后语之；语之而不知,虽舍之可也.◎易自己没有心得,没有独到见解的人,不够资格作老师.一定要学生提出问题,才加以解答；学生心里有疑难,没有能力表达时,老师才加以开导；老师开导了,学生仍然不明白,虽然暂时放弃指导,等待将来也是可以的.良冶之子,必学为裘；良弓之子,必学为箕；始驾马者反之,车在马前.君子察于此三者,可以有志于学矣.◎易良匠的儿子,想必也能学习补缀皮衣（古代工艺相近）；良弓的儿子,想必也能制作畚箕；刚学驾车的小马,都事先把小马系在车后,而车子就在马的前面,让马跟着学习.君子观察这三件事,就可以立定求学的志向了.古之学者,比物丑类.鼓无当于五声,五声弗得不和.水无当于五色,五色弗得不章.学无当于五官,五官弗得不治.师无当于五服,五服弗得不亲.◎易古时候的学者,能够分析比较事物的异同之处,汇整成一类,譬如：鼓的声音并不相当于五音之中的任何一音,但是五音演奏,没有鼓的调和就显得不和谐.水的颜色并不相当于五色当中的任何一种,然而五色的配合,没有水为之调和就无法鲜明.至于学者并不等于政府的任何一种官职,然而任何一种官职,不经过学习就没有办事的能力.又如老师,他不是人伦中的任何一种亲属关系,但是任何一种亲属,如果没有老师的教诲,就不懂得人伦之间的关系了.君子曰：「大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐.」察于此四者,可以有志于本矣.◎易伟大的德行,不偏治一种职务；伟大的道理,不局限于一种事物；真正伟大可贵的诚信,不一定建立在山盟海誓上；恒久的四时虽不相同,却运转不停,是最准确的守时.如果能了解这四种情形,就可以立志学习伟大了.三王之祭川也.皆先河而后海；或源也,或委也.此之谓务本.◎易夏商周三代王者之祭祀河川,都是先祭河而后祭海,河是水的源头根本,海是河流的归处,先本而后末,这叫做「务本」.