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温顺可爱的猫为什么能被宋代文人如此偏爱
温顺可爱的猫咪不仅是现代人非常喜欢，就连宋代文人也特别喜欢它们，
主要是因为猫咪确实长得非常可爱和讨人喜欢，大家都会非常喜欢逗它们，而且当时养猫成为一种风潮，有不少人就赶潮流养猫。
温顺可爱的猫咪本身就长得非常可爱，它们简直就是萌化了每个人的心。因此自古以来，猫咪就非常受欢迎。就是因为它们非常温顺，作为一个宠物，没有狗狗那么调皮，而且更加的乖巧，所以更加让人喜欢。于是宋代时期很多文人在搞文学创作的时候往往一个人孤独无聊，就喜欢养一只猫来陪着自己。而且猫咪本身就是一种变化多端的动物，它们其实是很肆意洒脱的，因此也是非常符合大多数文人的追求，他们都是向往自由的，不想被束缚的，而猫咪也是一样的，不仅神秘莫测，而且也是非常自由的灵魂，因此让很多有同样想法的宋代文人大为喜欢。他们为了通过描绘猫咪来说出自己心中的志向，就养一只猫在自己的身旁，也是为了更好的创作出符合自己灵魂共鸣的作品，养猫不仅是为了娱乐，也是为了更好的创作。还有一个原因是养猫在宋朝达到了一个顶峰，很多人都非常喜欢猫咪。养猫一直以来都是非常具有情调的事，普通人家还养不来呢。所以到宋朝的时候，文人们也是想追求潮流的，于是也在好奇心驱使之下，纷纷开始了自己的养猫大业。
不过猫咪本身就是可爱的宠物，不管是谁看到他们都会非常喜欢的，只能说宋朝的时候更加多的文人达成了共识。到了如今，依然很多人喜欢这个可爱的小精灵。喜欢他们的可爱和温顺，喜欢他们的陪伴。
宋朝人是如何过中秋节的呢
据大量史料记载宋朝人比较喜欢过节，喜欢在特殊的日子里酣畅淋漓地表达自己的幸福感。因此，宋朝有很多的法定节日，而中秋节就理所当然的成为了一个雅俗共赏的节日。《东京梦华录》对东京（今开封）的中秋节进行了生动详尽描述中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月……”到这一天，天刚刚辑的时候，月亮刚升上来，京城大街小巷就热闹起来，家家户户张灯结彩，衛上的人们就一群一群的相聚在一起……别以为晚会演出是现代的产物，來阐中秋节的“踏歌”就是一场华丽无比的中秋大戏。据《宣和画谱》记载，秋夜，妇女相持踏歌，婆娑月影中。”宋朝的“踏歌”是以金明池畔为背景的景演出，一群盛装的宫廷女子在月华中联袂为歌，踏地为节，美妙绝伦、如幻。
从实用到娱乐宋代社会全民“吸猫、斗狗”之风为何如此盛行
宋代前承封建社会政治经济发展的顶峰——唐朝，有大量优秀的政治制度、文化成果以及经济发展福利以供宋朝发展使用，可以说是十分之幸运并且发展起点非常之高的一个王朝。宋朝虽然在对外御敌上软弱无能，屡战屡败，出现割地纳币求和的被动局面，但就整个社会而言，其物质文明已经相当发达。
这种商品经济的发达，不仅推动了整个社会文化程度的提高以及商品流通速度的加快，也使宋朝上下追逐精神世界的享受，衍生出整个社会中宠物风气的盛行。
宋代社会全民“吸猫”、“斗狗”养宠物背后的原因
宋代人民养的宠物种类可以说是五花八门：狗、猫、兔子甚至蛇和猴子等等。但是最为常见的应当还是猫，猫被他们起了一个既可爱又文艺无比的名字——“狸奴”。宋代一个佚名画家曾在送予祝寿的《富贵花狸图》中画了一只姿态可爱的猫，假借猫和“耄耋”的“耄”同音来表达对于友人生日的祝福。
从这里我们不难看出来，猫在宋朝被视为一种美好祝福，被赋予积极的意蕴。但是在猫和狗等宠物被宋代人民追捧的背后，可不仅仅只是因为寄托祝福这一点原因。
1.文化观念以及社会风气的促使
宋代的农业、手工业、城市商业的发展都出现繁荣的局面，海外贸易不断拓展，这为宋代文化的繁荣发展奠定了基础。
同时，由于北宋后期和南宋时期社会大动乱，加速了各民族之间的大融合，促进了各民族之间文化的交流和发展，社会风气渐趋开化，人们的物质需求、精神需求不断提高。
观赏性功能逐渐被平民所重视，并且人民受教育程度有了大大提升，对于物质生活美好需要的要求有所提升。
另外，“理学”的出现也推动了宋朝社会的观念改变，是中国封建社会哲学思想的又一次飞跃——理学强调礼节，而宠物在宋朝也扮演了亲友往来寄托美好祝愿的物品。
还有颇为新颖的一点，宋朝人们也会把自己的人生追求和道德追求寄寓到自己所养的宠物身上：养猫可能就是向往人间烟火、养龟可能欣赏它的从容不迫、养鹤就是表达自己不与俗世同流等。如今看来，大抵与那《爱莲说》中的莲、牡丹、菊等植物般，被人赋予了性格特点。
2.社会发展福利由全民共享的结果
经济方面，宋朝在前代发展的基础上干了开创性的事儿。最早的纸币“交子”在北宋发行，并且这个“最早”被认为是全世界范围的。宋朝的经济经济极度地繁荣，四大发明里面有三个是这时候出的，甚至出现了资本主义的萌芽。
文化方面，宋朝有唐朝的遗泽，就算纵观中华民族的整个历史也是能排前五的一阶段，并且儒释道三派文化都有极大的发展。甚至宋朝开始普及平民教育，与我们现在的义务教育有着异曲同工之妙。
可以说，纵观整个封建王朝宋朝的平民整体上是幸福程度、受教育程度极高的一个时期。而宠物的出现，不仅视为宋朝人民生活品质进入较高层次的体现，更是整个社会分享了宋代王朝发展成果的一个代表。
宋代社会养宠物现象产生的影响
古人最早开始养宠物大都是出于实用目的——比如说人们在最开始养的最常见的牛、羊、马等牲畜，大都是出于食用或者出行等生活目的。
《庄子》中庖丁解牛、痀偻承蜩等寓言中对动物细致入微的描摹，我们便可以推论出古人在养宠物这方面上历史由来之早、用心程度之深。但是《庄子》中说的养虎、养斗鸡，很明显已经超出了一般的实用意义，而发展为娱乐意义。
从宋朝人民养宠物的历史记载中来看，无疑宋朝人民养宠物大都是出于娱乐和休闲目的，并且影响深远。
1.对宋朝当代社会的影响
因为养宠物狗、宠物猫的人多，宋代的市场上出现了狗粮、猫粮等宠物衍生商品。《武林旧事》中的记录十分意思，其中罗列了杭州城的各种小商品和宠物服务，其中有“猫窝、猫鱼、卖猫儿、改猫犬”，“改猫犬”很可能是给宠物猫、宠物犬做美容，这推动了宋朝就业人数的增长，也推动了商品经济发展。
还有一点极为重要的是，宠物现象也推动了宋朝文化的发展和繁荣——以宠物为写生对象的画作数不胜数，以宠物为意象或者描写对象的诗作、文章更是比比皆是，这不仅仅宠物形象步入文学作品迈出的巨大一步，从某种程度上来说，宠物在宋朝社会的风靡也改正了社会风气，促进了人与动物和谐相处观念的传播。
2.宋代宠物观念对后世的遗留影响
说到宋朝宠物观念对后世的影响，首当其冲应当就是饲养经验的遗留。宋朝人民在饲养宠物这件事上可谓是十分用心：北宋《宣和画谱》中共有六千余轴画作，仅描写花鸟宠物的就有将近一半，动物的姿态、生活习惯和爱好都在画幅之中体现，可谓是栩栩如生。
还有一点，便是宋人对于宠物种类的筛选——宋人养的宠物大都是小型的，比如猫、狗、鸟、鱼、龟等，大象、老虎等已不常见，这是宋代人们经过长期的饲养经验筛选出的适合日常喂养的动物种类，并且大致构成了我们现在人们宠物饲养的种类范围。
结语：
宋代的农业、手工业、城市商业的发展都出现繁荣的局面，海外贸易不断拓展，这为宋代文化的繁荣发展奠定了基础，而文化和商品经济的发展则直接推动了宋朝养宠物之风的盛行。
一只狗、一只猫亦或是一只兔子身份的转变，无论是在宋代，还是在现代，其实都是外部环境影响和市场包装双重附加的产物：经济发达之后人们有钱有时间自娱自乐，这是猫能成为宠物的前提。
宋代商品经济的发达抓住时机趁机在宠物身上附加一系列东西，使宠物也变得脱俗起来，也在无意中推动了喂养宠物现象在宋朝社会的风靡。
宋朝人怎样过中秋
古代习俗古代习俗根据《东京梦华录》（序於一一四七年）卷八的记载，宋朝的街市，在中秋节的前几天，就已弥漫著浓厚的过节气氛。商店贩卖新酒，重新布置门前的彩楼。市人争饮新有石榴、梨、栗、葡萄、弄色枨橘等等。到了晚上，人家争登酒楼赏月，丝竹箫管并作。里巷儿童通宵玩耍，夜市人马杂沓，至於天明。吴自牧（约一二七○前后在世）的《梦梁录》卷四也记载，南宋人家多於此日安排家宴、团圆子女，以酬佳节。即使是陋巷里的贫穷人家，也都会典当衣物去购买酒困，来欢度中秋。金盈之（约一一二六前后在世）的《新编醉翁谈录》卷四则记载了当时人由赏月进而拜月的习俗：「京师赏月之会，异於他郡。倾城人家，不以贫富，能自行者至十二三，皆以成人之服饰之。登楼或於庭中焚香拜月，各有所期。男则愿早步蟾宫，高攀仙桂……。女则愿貌似嫦娥，圆如洁月。」除了拜月之外，还有赏灯的风俗。周密（一二三二—一三○八）的《武林旧事》卷三记载杭州中秋夜：「灯烛华灿，竟夕乃止」。浙江也於中秋夜放一种羊皮小水灯「一点红」，江面上布满了数十万盏灯，有如天上繁星，十分引人注目。据说水灯是为讨江神喜欢，并非纯粹为了观赏。宋朝在杭州另有一特殊的中秋景观，即钱塘观潮。由於钱塘江口地形类似一漏斗，每当海潮涌至，受到渐进渐狭的地形影响，波浪便重重叠叠堆积成一道水墙，声势极为壮观。苏东坡在杭州任佑府时，曾作过一首《中秋夜观潮》，描述观潮人数之众多，及潮水汹涌之气势：定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。寄语重门休上锁，夜潮留向月中看。万人鼓噪慑吾侬，犹似浮江老阿童。欲识潮头高几许，越山浑在浪花中。《武林旧事》中的另一段文字则更具体的描述了潮水震撼天地的磅薄气势：「方其远出海门，仅如银线，既而渐近，则玉城雪岭，际天而来。大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪」。直至今日，钱塘观潮仍是浙江省中秋节最具特色的观光据点。元朝虽以异族入主中原，但所受汉化甚深。节日习俗也大半沿袭汉人旧制。到了明朝，赏月、祭月、吃月饼的风俗大盛。田汝成（约一五四○前后在世）的《西湖游览志余》「熙朝乐事」记载明人多於中秋节以月饼相馈赠，取其圆形的「团圆」之义。夜晚则设赏月之宴，或携带酒食至湖海之畔游赏。刘侗、于奕正合著的《帝京景物略》（一六三五）卷之二则详细描述了中秋祭月的供品：月饼必须是圆，所供的瓜果则必须切成如莲花般的牙瓣。街市出售月光纸，上面绘有月偏照菩萨，下绘月轮桂殿，有一兔人立捣药於其中。祭月后将月光纸焚烧，所供的果饼分给家中的每一成员。中秋节又是团圆节，所以纵使有归宁的女子，也必定於此日返其夫家团聚。至於明人赏月的盛会，则有张岱（一五九七—一六七一？）以其生花妙笔，为我们作了下面这段极其风雅记述。《陶庵梦忆》卷五的「虎邱中秋夜」：虎邱八月半，土著、流寓、士夫、眷属、女乐、声伎、曲中名妓、戏婆、民间少妇、好女、崽子、娈童及游冶恶少、清客、帮闲、僮、走空之辈，无不麟集。自生公台、千人石、鹤涧、剑池、申文定祠、下至试剑石一二山门，皆毡席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞江上。天暝，月上，鼓吹十百处，大吹大擂，渔阳参挝，动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻。更定，鼓铙渐歇，丝管繁兴，杂以歌唱。皆「锦帆开澄湖万顷」同场大曲，蹲踏和锣丝竹肉声，不辨拍煞。更深，人渐散去，士夫眷属皆下船水嬉，席席徵歌，人人献技南北杂之，管弦迭奏，听者方辨字句，藻鉴随之。二鼓人静，悉屏管弦，洞萧一缕，哀清绵，与肉目引，尚存三四，迭更为之。三鼓，月孤气肃，不杂蚊虻。一夫登场，高坐石上，不箫不拍，声出如丝，裂石穿云，串度扬，一字一刻，听者寻入芥，心血为枯，不敢击节，惟有点头。然此时雁比而坐者，犹存百十人焉。使非苏州，焉讨识者。晚明文人的生活情趣，从这则「虎邸中秋夜」或能略窥一二。明人拜月时用的「月光纸」，到了清朝，改了个名字叫「月光马儿」。富察敦崇的《燕京岁时记》（一九○六年）。记载：「月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。人立而执杵，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之」。清又流传著一句话：「男不拜月，女不窜」。所以拜月就成了妇女的专利，家中的主妇忙著拜月，小孩子也不愁没事干。中秋节前几天，街市上都会卖一种专供儿童月用的「兔儿爷」。兔儿爷的起源约在明末。明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：「京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之」。到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩、或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄钝、茶汤的，不一而足。
宋朝人的节日有哪些
应该有:春节(那时称元旦),鬼节(清明,七月十五中元节,十月初一寒衣节),中秋节,重阳节,冬至.
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