第二形态是缅因猫兽,(4)见乃谓之象,另一个是大缅因猫兽的凶恶形态,形乃谓之器

导读目录：

一、缅因猫兽融合后是什么样呢

二、公爵兽的设定资料

三、“形而上”、“形而下”什么意思

四、缅因猫兽的介绍

五、缅因猫兽怎么了是被感染了还是进化错了瞬间帅炸了

一、缅因猫兽融合后是什么样呢

缅因猫兽融合后具体是什么样子的，还是要根据它的进化路线分为两种不同的情况。一种是暴走时是进化的姿态，另一种是正常形态下进化的姿态。今天在这里就给大家具体说一下两种情况进化的不同样子吧。

一：暴走情况。

缅因猫兽暴走情况的进化路线是：迷之小狗兽～缅因猫兽～大缅因猫兽凶恶形态～拉贵尔兽。这就是暴走情况具体进化的过程了。

二：正常情况。

缅因猫兽正常情况的进化路线是：迷之小狗兽～缅因猫兽～大缅因猫兽～拉结尔兽。这是正常情况下进化的过程。

首先是第一形态迷之小狗兽。这个形态目前所了解的资料是非常少的。虽然外表和小狗兽是很相似的，但皮毛颜色是不同的，小狗瘦是白色泛黄的皮毛，而且脖颈处有一圈神圣之环。所以可以肯定的是，他不是神圣系的数码宝贝。

第二形态是缅因猫兽。这一形态有着很明显的外表特征，非常大的耳朵和尾巴，长长的爪子。他的绝招是抓扰和禁闭之爪。而且这一形态还打败过许多强大的数码宝贝。

第三形态分为两种情况，一个是大缅因猫兽，另一个是大缅因猫兽的凶恶形态。正常形态下他的个性是非常腼腆的，而且不喜欢打斗，非常喜欢独来独往，是一个善良的数码宝贝，有着自己喜欢的生活追求。凶恶形态下，他是非常喜爱打斗的，而且这一形态下它的攻击力提升了很多感知能力也有着优秀的功能变得更加的残暴。

关于最终形态的第四形态，在这里也就不细说了，但是也分为两种情况，如果感兴趣的话，大家可以去自行的查找一下。

以上就是我对该数码宝贝的全部了解了，希望对大家有一定的帮助，谢谢。

二、公爵兽的设定资料

被称为“皇家骑士”的圣骑士型数码兽。是有着13名成员的网络守卫组织“皇家骑士团”中为首的一员，在皇家骑士面前破坏安全是绝对不可能的。既是病毒属性又为网络守护神，包含矛盾的存在，一旦平衡崩溃也会变为十分危险的存在。身着99.9%高纯度“时之数码合金”精致打造的圣铠，右手持圣枪“格拉姆”，左手持圣盾“埃癸斯”。注重骑士道，对主君尽忠义之士。必杀技是用圣枪“格拉姆”打出强烈的一击“皇家闪光”以及用左臂的圣盾“埃癸斯”放出净化一切的光束“最终天堂”。

三、“形而上”、“形而下”什么意思

形而上，形而下是关于哲学的界定。亚里士多德将哲学定为“形而上学”，即“物理学之后”（Metaphysics）。（这里所谓“物理学”，在很大程度上就是“科学”的代名词。）因此，在亚里士多德看来，哲学是在科学“之后”(也就是“之外”)的学术。有一些问题，是科学不讨论也无法讨论的，它们正是哲学的课题。用中国话来讲，科学研究的是“形而下”的问题（“形而下者谓之器”），而哲学研究的则是“形而上”的问题（“形而上者谓之道”）。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”（《易·系辞上》），另外因为这里不能贴超过字，与其贴不全还不如不贴，所以给你推荐三篇关于形而上，形而下论文，麻烦你自己看一下。希望对你有帮助。我的理解。“形而下”就是肉体的，现实的，物质的；“形而上”就是精神的，思考的，超越的。1。“形而上”中的“形”指客观存在的现象。2。上”和“下”，是一组对立名词，“上”是人类思想的深入，“下”是物质设计形式的表现。“下”是以“上”为前提的。3“形而上”是对现象的理论升华。“形而下”是对现象的实际应用。4。举个例子，文艺理论是形而上的，文学作品是形而下的。（真理一句话，不懂贴千言）从现有的思想与文字资料看，“形而上”与“形而下”之说是出自六经之首的《周易》[②]。《周易·系辞上》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”《周易》一书何以由形而上、形而下解析出道、器之分别，又何以由“变”及“通”喻释道、器之易?我们试从以下《周易》引文的解析中，寻找到形而上与形而下的原始真义，以解形而上之迷。(1)“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之法，以类万物之情。”(2)“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”(3)“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”(4)见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。(5)“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎。子曰，圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”(6)“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”在解析这些引文之前，我们设定以《周易》为代表的中国古学，是作为一个整体的原创性文明。不去追究、考证某个词、某句话为何人所作，而是在已当下存在的经验文字材料中，梳理出一种合乎人类思维与认知习惯的思想系统和内在意味。从以上文字中，结合中国古学的致思趋向，我们可能疏解出如下一些知识：1．“自然而然”是“易”及易之所言之本。“然”乃当下的“是”、“如此”、“这样”，是本来如此的确定或肯定。“自然”是本来的当下的“如此”。《周易》中的天、地、鸟兽、山川、身、物都是这个“自然”。“自然”由“观”(无论是“仰观”还是“俯视”)“取”而成“卦”。卦是象、法、文，都源于“自然”。因天有象、地有法、鸟兽有文。在古圣人的“观”“取”中成为人文之象、人文之法。所以《周易》言：“易者，象也”，“象也者，像此者也”。因此一切象、法、文、道源于自然。所以观象、观法、观文、取身、取物，其目的是：“以通神明之法，以类万物之情”。“通神明之法”之通，通于生生之源，“类万物之情”之类，为类于万物之形、之状以及趋向。2．“道法自然”而有分别。分别是《周易》的本然根据。在《周易》中，天、地、乾坤、阴阳、男女、刚柔、高下、贵贱都是分别。分别是一种性质，也是一种功能，这种性质与功能是“道”本来就有的。这个分别就如同盘古开天地、女娲造人、钻木取火。分别就是创造。世界的万物是从分别开始的。道作为原始的“道一”，因这种分别，才有阴阳之分，才有了前后、上下、左右、过去、现在、未来之分。这个分别不是空穴来风而是道法自然。法自然才有了道，一阴一阳之谓道。所以，道作为阴阳之道是法自然的。有了分别(区别、差异)才会有“为什么”、“何以故”的追问，才会有由末逐本、由流溯源、由果及因、由叶寻根的人类的精神指向。3．“立象尽意”缘于“书不尽言，言不尽意”。书是言意的，但在《周易》看来，书既不能尽言，亦不能尽意。法自然以为道是意之所是，书言不能达于道的本真，而道之本性欲达之，只能立象以达道尽意了。由此书、言、象、意之关系，才有了魏晋玄学的“言、象、意”之辩。亦即：王弼所言的“夫象者，出意者也，言者，明象者也”。“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘意。”这就是著名的“言不尽意论”。中国思想史中缘于《周易》的“言意之辩”意蕴悠深。以往人们只是在知识论，或道术论中去设定或拆解它的意义。在这里，言、象、意，不仅仅是个“知”，而且是超越逻辑、语言等形式把握“知”的非逻辑的“明”。“明”是“象”才有的，而“象”又是中国独有的智慧。《周易》演八卦为象，是为了“明”。这个“明”既蕴含着逻辑与语言的形式规范，又超越其而在隐与明的喻中达到对“道”的澄明与表白。何以书不能尽言，言不尽意呢，又何以用“象”去代书代言呢?这就是源于《周易》的大智慧——对形而上与形而下的两个世界或两种界域的区别(分别)。4．形而上与形而下—道器之别。面对着“自然而然”，中国古圣为了求明、求意，在智慧的分别中找到了以“形”为界的上、下两域，亦即如《周易》所言，“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”在这里，我们可以体会出中国古代圣哲的大智。在形而上与形而下的分别中，有这样几个关节点。(1)以“形”为界。形是可见，又是不可见[③]。(2)以上、下之方位作分别，区分出两个界域。(3)形上为道，形下为器。道器之别虽以“形”为界，都内涵着可说与不可说的意味。对这些关节点我们可以提问，即：道、器之别何以由形划界?在由“形”划界中，又何以用“上”“下”这样的方位(空间)[④]范畴去指称道器呢?为何古代圣贤没有直接以逻辑的定义方法去指出道是什么，器是什么?这个是非所是之中隐藏着怎样的智慧呢?这些问题以不可解的方式统摄着后人的致思趋向。有的人崇尚逻辑主义试图把这个上、下的指向规定出来；也有的循着本质主义的趋向，迷恋于形而上或这个“形”的背后“是”个什么；更有知识论的模式则试图给出道的所以然来。我以为，老子与魏晋玄学的说法对这些问题的解答是最富智慧的。老子言：“道可道，非常道，名可名，非常名；无名，天地之始，有名，万物之母，故常无，欲以出其妙，常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之元，元之又元，众妙之门”。这里，道是因循之道，循而行之，是道的实在。而有名、无名，不在其指，而在其徼、其妙。王弼接着黄老之学，由言、象、意的或然关系去把握形而上与形而下之分别的意味。我们可以看到，在《周易》的智慧中，隐含着相当深刻的精神理路，这就是：以形为界，分出上、下道器两界，道为本，器为用，循道而器用。形有“有”与“无”的双重性格，在其上为“无”，在其下为“有”。无则言不尽意，有则致功致用。所以才有了妙道，其有玄妙之功，为形而上，即为道，不要用“是什么”去规范，不见得必说出个所以然，而我们去说而说不出才是形而上之道。江南答得非常好！形而上与形而下中国古代哲学术语。《易经·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”认为法则是无形的，称为形而上；器用之物是有形的，称为形而下。这一对概念提出后，在中国哲学史上逐渐被哲学家引申为表述抽象和具体、本质和现象、本原和派生物的范畴。汉唐以后，哲学家曾就形而上与形而下的关系展开过长期的争论。

四、缅因猫兽的介绍

缅因猫兽（メイクーモン）是日本万代株式会社以电子宠物延伸发展出来的跨平台产品《数码兽》系列中登场的虚构生物，初登场于剧场动画《数码兽大冒险tri.》。1该剧中望月芽心的搭档数码兽。

五、缅因猫兽怎么了是被感染了还是进化错了瞬间帅炸了

应该是copy感染源吧，目前资料非常少，完全不清楚发生什么事，之前在第二章的前面温泉当缅因猫兽一个人看见一个塔的时候就已经要黑化的倾向。是否是不是黑化，只有等官方讯息，目前是没有资料可以回答你，有的，只有脑补。